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第474节 《武》舞（）
武舞表演到最后都跪了下来，这象征周公、召公的用文治替代武功。。： 。頂點說，。。再从武乐的表演过程来讲，第一节象征武王出孟津等待诸侯会合，第二节象征武王灭商，第三节象征回师向南，第四节象征南国归入版图，第五节时舞者分为两列，这象征周公和召公一左一右地辅佐天子，第六节时舞者回到表演开始的位置，这象征诸侯凯旋，尊崇武王为天子。在表演过程中，有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃，而舞者用戈矛四度击刺，这象征军威雄壮，威震华夏；有时舞者像将帅部署士卒，又摇动铎铃夹队而进，这象征要早一渡河伐纣。至于舞者站在舞位上久立不动，这象征武王在等待各路诸侯的到来。在，你难道没有听过对武乐的评论吗？武王战胜了殷纣王，来到了殷都，未等下车，就把黄帝的后代封于蓟，把帝尧的后代封于祝，把帝舜的后代封于陈地。下车以后又封夏禹的后代于杞地，把商汤的后代安置在宋地，整修了比干的墓，把箕子从牢中释放出来，让他去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。为民众废除了殷封的苛捐杂税，为一般士人成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把驾车的马放牧在华山南面，表示不再用它们拉战车；把牛放牧在桃林的原野，表示不再役使它们；把兵车铠甲盖好包好以后收藏到府库里，表示不再使用它们。把干戈等武器倒放，用虎皮包裹起来，这叫做把干戈束之高阁。把带兵的将帅封为诸侯。这样一来，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。解散了军队，在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时，奏狸首；天子在西郊习射时，奏驺虞之曲。大家都穿上了礼服，带着礼帽，腰插笛板，而勇士也不身带佩剑了。天子在明堂祭祀祖先，而民众也就懂得孝道了。诸侯定期朝见天子，然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田，然后诸侯就懂得如何敬祖了。这五件事，是对天下进行教化的重大举措。在太学中宴请三老、五更，天子袒开衣襟亲自切割牲肉，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱口，还头戴礼帽，手执盾牌，为他们起舞。这是示范诸侯怎样敬老养老。像这样，周代的教化就普及四海，礼乐都得到了贯彻，而这又非一朝一夕之功，由此看来，舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，不也是理所当然的吗？君子：礼乐不可以片刻离身。深刻体会乐的作用并用来陶冶内心，平易正直慈爱诚信的心就会自然而然地产生。有了平易正直慈爱诚信之心就自然感到快乐，感到快乐就会心神安宁，心神安宁就会生命长久，久而久之就会被人信之如天，畏之如神。这就有如天虽不言，而四季的交替从不失信；神虽不怒，而人人敬畏其威。这就是深刻体会乐的作用从而陶冶内心的结果。深刻体会礼的作用并用来整饬（chi）自身的外貌，就会给人以庄重恭敬之感，这种庄重恭敬之感又会使人感到威严。如果内心有片刻的不和不乐，卑鄙诈伪的念头就会乘隙而入；如过外貌有片刻的不庄不敬，轻易怠慢的心志就会乘隙而入。所以，乐这个东西，是影响人的内心的；礼这个东西，是影响人的外貌的。乐追求的目标在于和，礼追求的目标在于顺。内心和悦而外貌恭顺，那么民众只能看到他的脸色就不会与他相争了，只要望见他的容貌就不敢有轻慢的年头了。由此可见，面色和善发自内心而民众莫不乐于听从，动作中规展现在外而民众莫不乐于顺从。所以：深刻的体会礼乐之道，并将它用来治理天下，就没有什么难办的事情了。乐这个东西，是影响到人的内心的；礼这个东西，是影响到人的外貌的。所以礼注重谦逊退让，乐注重丰满充实。礼虽注重谦让，但也要自我勉励，以自我勉励为美；乐虽注重丰满充实，但也要自我抑制，以自我抑制为美。礼注重谦让，如不自我勉励，就会由于谦让过分导致礼数有缺。乐注重充实，如不自我抑制，就会由于充实过头而导致放纵。所以礼讲究自我勉励而乐讲究自我抑制。礼做到了讲究自我勉励就会感到快乐，乐做到了讲究自我抑制就会感到安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，都是为了做到了恰到好处，所以二者的道理是一样的。音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺。人有了快乐的事情，一定要通过声音来表示，一定要表现于动作，这也是人之常情。声音和动作，作为表达人的心情变化的手段，也不外乎就这两了。所以人不能没有快乐，快乐又不能不通过声音和动作表现出来，对这种表现如果不给以引导，就不能不出乱子。先王认为出乱子是件丢人得事，所以特地制定雅颂之声加以引导；使声的曲调足以让人感到快乐而不放荡，使其文辞足以讲求义理而不塞窒使其声调的曲折和平直、复杂和简单、刚强和柔和、急促和缓慢足以感动人的善心就可以了，不要使放荡之心和邪恶之念影响人心。这就是先王制乐的原则。
第475节 音乐的重大意义（）
所以这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调来定调和之音，再配上各种乐器表现它的节奏，使节奏合成为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。
雅颂这样的乐，听它们的声，纯正的思想就会占据脑海；手执盾斧一类的舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严。按照固定的舞位舞域行进，和乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，进退就很整齐。所以，乐可以说是天地之间最能和同的东西，是协调世间万物的纲纪，是人情不可缺少的东西。
乐这个东西，是先王用来表示喜悦的；军队和刑罚这一套，是先王用来表示愤怒的。由此看来，先王的喜悦和愤怒，都找到了相应的表达手段。先王喜悦，则百姓们也跟着喜悦；先王愤怒，暴乱之徒就害怕。先王的治国之道，礼乐起了重大的作用。
子贡去拜访鲁国乐师师乙而向他请教，说：我听说唱歌要适合个人的性格，像我这样性格的人适合唱什么歌？师乙答道：我是一个卑贱的乐工，哪里配得上回答您的问题。我只能告诉您一diǎn我知道的情况，听了以后，由您自己做出判断。宽厚安静、柔和正直的人，适合唱颂。志意宏大而安静，疏朗通达而诚信的人，适合唱大雅。恭慎而好礼的人，适合唱小雅。正直而安静、廉约而谦让的人，适合唱国风。坦率而慈爱的人，适合唱商。温良而果断的人，适合唱齐。
唱歌这件事，就是直接表达自己的心情，展示自己的品德，自己唱了起来以后，会觉得天地也在响应，阴阳和顺，星辰按序运行，万物各得其所。商是五帝遗留下来的歌曲，因为上代人把它记了下来，所以叫做商。齐是三王遗留下来的歌曲，因为齐国人把它记了下来，所以叫做齐23。o《 s=〃arn：2p 00〃》s；。明白商曲真谛的人，遇事总能果断。明白齐曲真谛的人，能够见利而让。
遇事总能果断，这是勇；能够见利而让，这是义。这种有勇有义的人，如果不是通过歌声表达出来，谁又能知道？所以跟着歌者的旋律变化来说，或者上抑而高亢，或下降而低沉，或拐弯如同物的折断那般干脆，或停顿如同枯树那般沉寂，平直的音合乎曲尺，回环的音合乎圆规，连绵不断的音恰似一串珍珠。
所以，唱歌也是说话，只不过是拉长声调的说话罢了。心里高兴，就想说话；说话还不足以表达这种高兴，就拖长声调来说；拖长声调还不足以表达，那就加上咏叹吁磋；咏叹吁磋还不足以表达，那就情不自禁地手舞足蹈。
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乐记是儒家音乐理论的专著，关于它的作者，历来有两种说法：一是战国时期孔子的再传嫡子公孙尼子所作；二是汉代刘向、刘歆父子校先秦古籍所得。比较公认的观diǎn是，乐记成书于西汉，其思想资料来源于先秦诸子言乐事的人。
乐记强调音乐和政治、音乐和社会的密切关系。它认为：太平盛世的音，去掉安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，去掉怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱；亡国之音，曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的，有什么样的政治就有什么样的声音。
乐记主张使音乐和治理朝政、端正社会风气、礼治、伦理教育等相配合，为统治者的文治武功服务。它认为：如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调以定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合称为乐章，就可以用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发声梗阻，也就具备王道政治了。古先圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口服耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。
在音乐的美感认识上，乐记有比较深层的论述。它强调音乐给人们的愉悦感受是人类生活不可缺少的，它认为：音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺。乐记作为先秦儒学的美学思想的集大成者，它丰富的美学思想，对两千多年来汉民族古典音乐的发展有着深刻的影响，并在世界音乐思想史上占有重要的地位。
第476节 乐的最大特点是和（）
乐记中的乐兼指诗、歌、舞三者