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上介负责致帽，他手执玉圭向相者说明来意：敝国国君特派我来致帽。相者入内察告，然后又出来传达主人的交待说：嗣子某某已在里边恭候。上介命助手将四匹黄马和一辆副车设在院子中间，车辕朝北。上介手拿着玉圭登堂说明来意，陈设车马的人牵着马站在副车西南。嗣子磕头拜谢。上介跪下，把圭放在灵枢东南角的席上。主国的宰跪下，将圭取走。
凡说明来意时，要向着灵枢说明来意。嗣子听到后都要磕头拜谢。凡赠送东西都要面向西跪下，把东西轻放在席子上。来宾赠送的圭和璧，由主国的宰从席上取走；来宾赠送的衣服，由宰夫从席上取走。宰和宰夫，都是由西阶升堂，面向西跪下取走东西，然后从西阶下堂。
相者出门，返回门外的原位。公事到此完毕，下面是使者私人之礼。使者向相者表示想入内临哭致哀，说：敝国国君因为有宗庙的事缠身，不能亲自前来帮忙，特派一个像我这样的老陈前来听后差遣。相者察告嗣子以后，出来传话说：嗣子某某已经在里边恭候了。于是使者入门，站在门内右侧，随员也都跟着，立在他的左边，3ding3diǎn3小3说，。。o《 s=〃arn：2p 00〃》s；把东边作为上位。宗人迎进这些客人以后，升堂，请示继位的国君如何招待，得到指示以后，下堂对这些客人说：嗣子某某不敢当您的如此盛情，请您返回门西的客位。
客人回答说：敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢和宾客相同，这是使不得的。宗人在察告之后再次转达继位的国君的指示说：嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。客人也再次回答说：敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢和宾客相同呢，这是使不得的。宗人在察报之后又第三次转达继位的国君的指示说：嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。客人回答说：敝国国君派我前来听候差遣，不敢自比于宾客，所以坚决辞谢。坚决辞谢既然不获允许，只好从命。
于是客人立在门内西侧，众随员立在左边，把左边作为上位。嗣子从东阶下堂，向客人拜谢。然后嗣子从东阶升堂，客人从西阶升堂，在哭的同时，嗣子和客人轮流跺脚三节。客人出门时，嗣子要送出门外，磕头拜谢。如果一个国家的国君死了，而这个国家的臣子又有亲人去世，作臣子的是不敢接受他国宾客的吊唁的。
外宗在西房中就位，面向南。由小臣在东阶上铺好敛席，然后由商祝依次铺上绞、紟（n）、衾、衣，然后丧祝开始在盘子上洗手，抬起尸体，挪方到铺好的大敛衣服上。大敛结束，总管向世子报告，世子就抱着尸体痛哭，跳起跺脚。夫人在尸体西边，面向东面而坐，抱着尸体痛哭，起身跳起跺脚。
士的丧礼有三diǎn和天子的丧礼相同：一是在迁移灵枢于祖庙的当夜要彻底diǎn燃火炬照明，二是出葬时，枢车用人来拉而不用马，三是出葬途中任何人都要给枢车让道。
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（21）杂记下
父亲去世，正在服丧，如果在服丧期限未满以前母亲又不幸去世，那么在为父亲举行大祥之祭时，还应该穿上除服；祭过之后，再换上为母服丧的丧服。这个原则可以推而广之：即便是正在为伯父、叔父、兄弟服丧，如果遇到父母的丧事，那么在为伯父、叔父、兄弟举行除服的祭祀时，也都可以暂时改穿吉服；等到祭祀过之后，再换上为父母穿的重丧服。
如果在三年之中先后遇到两个三年之丧的丧事，那么在后裔丧事的卒哭之后，如果举行前一个丧事的小祥和大祥的祭祀，也可以先换上小祥和大祥所受的轻服；事过之后再改穿后丧的重服。祖父先去世，还没有举行小祥、大祥的祭祀而孙子又去世，孙子的神主仍然附在祖父后面。
第483节 大祥的祭祀（）
父亲或母亲去世，正停殡在堂，此时又听到居处遥远的亲属的死讯，就应该到别的房间去哭他。第二天早晨身着重服先到殡宫哭奠父母，哭奠完毕出来，再换上新死者尚未成服之服，到了位置哭泣，所到的位置就是头一天听到死讯时在别的房间哭泣的位置。
大夫、士将要参加国君的祭祀，祭祀已经进行到视濯（o）阶段而父母去世，在这种情况下还是要继续参加祭祀，只不过不要和大家住在一起，因为吉凶不可以同处。等祭祀结束，脱掉祭服走出公门，然后哭着回家。其他礼节和奔丧礼一样。如果还没有进行到视濯阶段而父母去世，就应该派人向国君报告，等到派去报告的人回来才能哭。大夫、士将要参加国君的祭祀，如果此时有伯父、叔父、兄弟、姑、姊妹等人去世的情况发生，那么只要是在被招去斋戒以后，就得参加祭祀。等祭祀结束，走出公门，再脱掉祭服回家。其他仪节和奔丧礼一样。
曾子问道：卿大夫将在国君的祭祀中作尸，已经接受邀请并斋戒了，这是突然有家门内齐衰之亲去世，该怎么办？孔子答道：要从自家出来，住在国君的公馆里等待祭祀，这才合理。孔子又问：尸出门时，或戴弁（bàn），或戴冕，这要看他这个尸所代表的祖先是什么身份而定。卿大夫在路上遇到尸，都要下车致敬，而为尸的人也须倚在车前横木上答礼。尸出行，一定要有在前面开道的人。
父母去世，到了将要举行小祥或大祥之祭时，不幸又有兄弟亡故，这种情况下，应该先将新死者殡敛，然后再举行小祥或大祥的祭祀。如果新死者死于父母的殡宫，即使新死者贱为臣妾，也要先把死者埋掉后再举行小祥或大祥的祭祀。在举行小祥、大祥的祭祀时，主人的升堂下堂都采用散等的步伐，办事人员也都采用散等的步伐。上述做法，也适用于将要为父母举行虞祭、衬祭的时候。
上自诸侯，下至于士，在举行小祥的祭祀时，正祭之后，主人对于宾长回敬的酒，只用嘴唇沾一下；而众宾、兄弟对于主人进献的酒，都♀ding♀diǎn♀小♀说，。。o《 s=〃arn：2p 00〃》s；可以喝一小口。在举行大祥的祭祀时，主人对于宾长回敬的酒可以喝一小口，而众宾、兄弟对于主人进献的酒，都干杯也可以。在小祥、大祥的祭祀时，凡是司仪告知宾客进献肉干美酒时，宾客只是行献礼而不食用。
子贡问应当怎样居父母的丧礼，孔子答道：敬是最重要的，哀痛还在其次，形容憔悴甚至闹出病来最使不得。脸色要和哀情相称，悲容要和孝服相称。子贡又问如何居兄弟的丧事，孔子答道：你提的这个问题，书本上都有记载了。作为君子，既不可以强迫他人抛开丧亲的悲痛，也不可以忘掉自己丧亲的哀痛。孔子说：少连、大连这两个人都很懂得为父母居丧的礼节。父母去世后的头三天，一味哭泣，不进饮食；三个月内，哭泣祭奠没有懈怠；到了一周年以后，还悲从中来，时时落泪；到了三年头上还满面愁容。他们还是东夷地方的人呀！
在为父母守丧期间，和别人说话只说自己的丧事而不论及他事，只回答问话而不主动提问。住在庐和室之中，不和别人坐在一起。周年以后，从庐中搬到室去住，如果不是为了按时向母亲问安，不进中门。穿齐衰丧服的人住室，不住庐。庐是哀敬的地方，没有那份哀敬就不去住。
守丧之礼，妻的丧礼要比照叔父母，姑、姊妹的丧事比照兄弟，长、中、下殇的丧事比照成人。为父母守丧，丧期已满，外边的孝服虽然脱掉了，但内心的悲哀仍在。为兄弟守丧，外边的孝服脱掉了，内心的悲哀也就同时消失了，为国君的母亲和夫人守丧，其中的礼数比照兄弟。在守丧期间，凡是影响面部哀容的物品，都不可以饮食。
除丧以后，孝子走在路上，遇到面庞有几分和父母相似的人就眼神为之一惊，听到和父母名字相同的名字就心里猛地一惊；去别人家吊孝或探视病人，脸色的悲，表情的忧一定有异乎常人的的地方。能这样去做，才算是真正会为父母守丧。会为父母守丧了，那么为其他人守丧就好比在直路上行走，容易多了。
大祥的祭祀，是孝子除服的祭祀。在大祥祭祀的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥祭祀的日期。到了举行大祥祭祀时，就穿着前夕穿的朝服。子游说：既然举行大祥的祭祀，那么那些虽然还不到穿素缟麻衣时候的人也得穿上素缟麻衣，等到祥祭结束，再换上该穿的孝服。小敛、大敛时，孝子正在袒露左臂顿足拍胸哭泣，刚好大夫这时候来吊丧，孝子此刻虽然正在顿足拍胸哭泣，也要礼记停下前去拜谢大夫，然后返回原位，再从头开始完成顿足拍胸哭泣，然后掩好上衣。
如果是士在这时来吊丧，孝子就可以把小敛或大敛进行完毕，完成顿足拍胸哭泣之礼，掩好上衣，然后再前去拜谢。拜谢之后，无须再从头顿足拍胸哭泣。上大夫死后的虞祭，用羊、猪二牲；卒哭和衬庙的祭祀，都用牛、羊、猪三牲。下大夫死后的虞祭，用一只猪；卒哭和衬庙的祭祀，都用羊、猪二牲。占卜葬日和虞祭时的祝词称谓是：儿子自称哀子某，孙子自称哀孙某，丈夫自称乃夫某，兄弟之间自称某。为兄弟占卜葬日和葬地，祝词就应是弟卜葬其伯子某。
第484节 居丧者的饮食（）
古时候，不分贵贱，只要是孝子就执丧杖。后来叔孙武叔上朝，看见轮人竟然用丧杖穿过车毂转动车轮，视丧杖如同玩具。于是定下规矩，只许有爵位的人执丧杖。在尸体的蒙面巾上凿葛小孔来方便饭含，这本是大夫之礼，作为士也这样办，是从公羊贾开始的。冒是什么东西？冒是用来包裹尸体的布套。从袭到小敛，如果不用冒，担心人们见了尸体产生恶感，所以在为尸体穿衣以后就要用冒。
有人问曾子说：遣奠之后又把剩下的供品包裹起来放入墓中，这好像吃过人�