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小雅上说：难道人前不惭愧？难道不怕天报应？所以君子穿上了君子的服装，还要用君子的仪容来加以文饰；有了君子的仪容，还要用君子的谈吐来加以文饰；谈吐高雅了，还要用君子的道德来加以充实。所以君子对于穿上君子服装而没有君子仪容感到羞耻，对于只有君子仪容而没有君子谈吐感到羞耻，对于只有君子谈吐而没有君子道德感到羞耻，对于只有君子道德而没有君子行为感到羞耻。
所以君子穿上了丧服就会有悲哀的神色，穿上了朝服就会有恭敬的神色，穿上了军服就会有不可侵犯的神色。诗经上说：鹈鹕停在鱼梁上，水没打湿它翅膀。像他那样小人物，不配穿那好衣服。
孔子说：君子所谓的义是说一个人无论身份贵贱，都要为天下做出应有的贡献。譬如天子，虽然至尊至贵，也要亲耕藉田，生产出粢盛秬鬯（zic），来祭祀天帝；所以诸侯也要勤勉地辅佐天子。孔子说：在下位的事奉在上位的，虽然有了庇护民众的大德，也不敢有统治民众的念头，这是仁厚的表现。所以君子恭敬谦逊以求做到仁，诚信谦让以求做到礼；不自己夸耀自己做过的事，不自己抬高自己的身价；在地位面前表现出谦逊，在名利面前表现出淡泊，让给贤人；贬低自己而推崇别人，小心谨慎而唯恐不得其当，要求自己用这样的态度事奉国君；得意时自行此道，不得意时也自行此道，一切听天由命。
诗经上说：茂茂密密的葛藤，缠绕着树干和树枝。平易近人的君子，不走邪道把福求。大概说的就是舜、禹、文王、周公吧！他们都有治理民众的大德，又有事奉君主的小心。诗经上说：周文王小心翼翼，明白怎样敬奉上帝，得到了许多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最终得到了天下诸侯的拥戴。
孔子说：大臣死了，先王给他加上了一个谥号，来表彰他的一生。死者在一生中尽管做了许多好事，但在定谥号时，只节取死者一生中最突出的一点作为依据，其余的都略而不提，这是因为耻于使得名声超过实际做过的事。所以君子不夸大自己做过的事，不吹嘘自己的功劳，以求合乎实际；有了过失，不再重犯，以求待人宽厚；表彰别人的优点，赞美别人的功劳，以求贤者能够居于上位。这样一来，君子尽管自己贬低自己，而民众对他却十分尊敬。孔子说：后稷这个人，建立的是盖世无双的功业，得到他的好处的岂止是一两个人？只是由于他想使实际做过的事超过名声，所以自称是一个懂得种庄稼的人。
孔子说：君子所谓的仁，做起来是相当难的！诗经上说：快乐平易的君子，是民众的父母。君子用快乐教人，使人自强不息；用平易安民，使人感到喜悦。使人民快乐而不荒废事业，彬彬有礼而相亲相爱，威严庄重而安宁，孝顺慈爱而恭敬，使人民像尊敬父亲一样尊敬自己，像亲近母亲一样亲近自己，这样做了以后才可以成为民众的父母，如果不具备至高的德行，谁能做到这一点呢？
现在父亲的亲爱儿子，儿子贤能他就亲，儿子无能他就看不起；母亲的亲爱儿子，儿子贤能她就亲，儿子无能她就怜惜。所以母亲可亲而不可尊，父亲可尊而不可亲。对于人们来说，水是可亲而不可尊，火是可尊而不可亲。对于人们来说。土地是可亲而不可尊，天是可尊而不可亲。对于人们来说，国君的教令可亲而不可尊，鬼神可尊而不可亲。
第517节 事奉君主（）
孔子说：夏人的治国之道是尊重君上的政教，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，把俸禄放在第一位而把威严放在第二位，把赏赐放在第一位而把刑罚放在第二位，所以他们的政教可亲而不可尊；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得愚蠢而无知，骄横而粗野，朴陋而缺乏修养。殷人尊崇鬼神，君上率领百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把礼仪放在第二位，把刑罚放在第一位而把赏赐放在第二位，所以他们的政教可尊而不可亲；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得心意放荡而不安静，争强好胜而不知羞耻。
周人尊崇礼法，贵尚施惠，虽然敬奉鬼神但却不把它当作政教的内容，接近人情而忠诚，它的赏罚办法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的高低作为轻重的标准，所以他们的政教可亲而不可尊；到了政教衰败的时候，它的百姓就变得贪利而取巧，花言巧语而大言不惭，互相残害，互相欺骗。
孔子说：夏代的政令清简，对人民不苛求责备，赋税较轻，人民怀有亲上之心。殷人的礼法还算简约，但对人民苛求责备，赋税较重。周人设教，强迫人民遵循礼仪，虽尚未亵渎鬼神，而赏赐、进爵、施刑之类的规定就已经穷极繁多了。孔子说：虞夏的政令清简，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁杂，老百姓受不了它的繁琐。孔子说：虞夏的质朴，殷周的文饰，都达到了极点。虞夏虽然也有文饰，但没有它的质朴；殷周虽然也有质朴，但没有它的文饰多。
孔子说：后世虽有明王复起，也赶不上虞舜那么好了。他君临天下，活着时没有半点私心，死了也不把帝位传给儿子；爱护百姓就像父母爱护子女，既有哀其不幸的慈爱，也有为其带来实惠的教育；既有母亲之亲，又有父亲之尊，安详而受到尊敬，严厉而受到亲爱，富有四海而彬彬有礼，施惠于民而无所偏向。他手下的大臣也都尊敬仁义，以光说不做为可耻，重人而轻财，尽心于君而不犯上，尽管君之义而又顺从，文雅而又稳重，宽容而有分寸。甫刑上说：道德的威严使人敬畏，道德的光明使人尊敬，除了虞舜还有哪一个能做到这种地步？
孔子说：臣下事奉君主，要考虑好自己的建议，然后拜见君主，亲自向君主进言；君主采纳以后，臣下就要全力以赴地促其实现，兑现自己的诺言。所以君主可以责成臣下，而臣下应当为实现自己的诺言而鞠躬尽瘁死而后已；所以臣下的受禄不是无功受禄，言行相符，受到惩罚的可能性也就很小。孔子说：事奉君主，大的建议被采纳，就可以指望得到重赏；小的建议被采纳，就只能指望得到轻赏。所以君子不因小建议被采纳而接受重赏，也不因大建议被采纳而接受轻赏。易经上说：国君有大蓄积，不仅和家人分享，而且和贤人分享，吉利。
孔子说：事奉君主，不应该用私人的事情去麻烦国君，不说华而不实的话，不是正派人的引见就不谋求进身。小雅上说：认真做好本职工作，只和正派的人亲近。神明听到这些，就会赐给你福禄。孔子说：事奉国君，如果是疏远小臣而越级进谏，那就有谄媚的嫌疑；如果是国君身边的大臣而不进谏，那就是空占职位，不尽职守。孔子说：近臣要辅佐国君，不使道德有亏；家宰负责整饬百官，各部大臣负责考虑四方的事。
孔子说：事奉国君，对国君的过失可以进谏，但不可以到外边宣扬。诗经上说：心里爱着君子，为什么不讲出来？内心深处总是希望他好，何尝有一天忘掉？孔子说：事奉国君，如果是提拔困难而降级容易，那么臣下的贤和不肖就区分清楚了。如果是提拔容易而降级困难，那么臣下的贤和不肖就混淆无别了。所以君子作为客人，一定要三次揖让之后才随着主人进门，而告辞一次就可离去，这就是为了避免出现混乱。
孔子说：事奉君主，如果多次和君主意见不合，还不肯辞去官职出国，那肯定是贪图俸禄。即便有人说他没有这个念头，我也不信。孔子说：事奉君主，要以谨慎开始，以恭敬告终。孔子说：事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降级，可以使臣下富有，可以使臣下贫穷，可以使臣下活着，可以使臣下死去，但就是不可以使得=臣下做出非礼的事情。
孔子说：事奉君主，接受任务时，如果是在军旅之中，就应该不避艰险；如果是在朝廷之上，就应该不辞微贱。处于某种职位而不履行相应的职责，那就乱了套了。所以国君派给臣下差使，臣下认为是力所能及的就加以慎重考虑而从命；臣下认为不是力所能及的就应该加以深思熟虑而从命。完成了差使以后就辞职退位，这表现了臣下的忠厚之处。
第518节 诚信之风（）
易经上说：不再事奉王侯，王侯还称赞臣下所作的事。孔子说：天子受命于天，臣子受命于天子。如果天子顺应天命，那么臣子也就跟着顺应天命；如果天子违背天命，那么臣下也就跟着违背天命。诗经上说：大鸟争斗于上、小鸟也跟着争斗于下。做人而无好品行，还要把他当国君。
孔子说：君子评价一个人，不是仅仅根据他的言辞。所以在天下有道的太平盛世，天下无道的衰乱之世，人们注重实际行动的多，说漂亮话的少；在人们注重说漂亮话的多，付诸实际行动的少。所以君子和有丧失的人在一起，如果无力资助他办丧事，就不要问他办理丧事所需的费用；和有病的人在一起，如果无力馈赠他，就不要他需要些什么；有客远道来访，如果自家不能留宿，就不要问他在什么地方落脚。
所以君子之交，其淡如水；小人之交，其浓如酒。君子之交虽然其淡如水，但能相辅相成；小人之交虽然其甜如酒，但时间久了必然败坏。小雅上说：坏人说话非常甜，所以乱子更�