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要渡过却一梦黄粱。江水悠悠长又长，乘筏渡过也没了希望。”
一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故形成的。明朗热烈的风格，一定是情感自由奔放的产物；而含蓄委曲的表达，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，那时的人们还没有有意识地去追求多种多样的艺术风格，没有总结那么多的技巧，更没有有意识地使用那么多的表达技巧。所以，这样的诗歌作品，品味起来既真实又浑厚悠长。国风中还有许多描写夫妻间感情生活的诗，像唐风葛生，一位死了丈夫的妻子这样表述：“夏季白日烈炎炎，冬季黑夜长漫漫。百年以后同归宿，与你相会在黄泉。”
诚然，这位女子的遭遇是令人同情的。但是在国风中，也有不少男子急切地要把妻子抛弃的诗。在那个妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更是非常悲哀的。邶风中的谷风，卫风中的氓，是最著名的两首弃妇诗。谷风是一位善良柔弱女子的哀怨哭诉，她说自己如何辛辛苦苦地为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，等到家境好起来，人也衰老了。后来，丈夫竟然另有所爱，把自己赶出了家门。她在离开夫家的时候，是那么地难舍难分，因为割舍不断对当初爱情的留恋。
谷风中所描写的，是一个典型的贤惠忍让的中国妇女的形象。氓则叙写了一位女子从与男子恋爱到结婚再到被抛弃的痛苦经历，事情一件件地写来，脉络非常清晰。
诗经中写恋爱和婚姻问题的诗歌，有的是歌唱男女两情相悦、朝思暮想之情，有的是赞美对方的风采容貌，有的是描绘男女幽会的情景，有的是描摹女子的微妙心理，有的是感叹弃妇的不幸遭遇。这部分诗歌，内容丰富，感情真实，是诗经中艺术成就最高的作品。
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诗经的目录为：
风
（1）国风周南：关雎葛覃卷耳樛木螽斯桃夭兔罝疲к雍汗闳攴伧胫骸�
（2）国风召南：鹊巢采蘩草虫采苹甘棠行露羔羊殷其雷摽有梅小星江有汜野有死麕何彼襛矣驺虞。
（3）国风邶风：柏舟绿衣燕燕日月终风击鼓凯风雄雉匏有苦叶谷风式微旄丘简兮泉水北门北风静女新台二子乘舟。
（4）国风啵纾喊刂矍接写木淤衫仙Ｖ叙戎急级ㄖ街形＇蝀相鼠干旄载驰。
（5）国风卫风：淇奥考槃硕人氓竹竿芄兰河广伯兮有狐木瓜。
（6）国风王风：黍离君子于役君子阳阳扬之水中谷有蓷兔爰葛藟采葛大车丘中有麻。
（7）国风郑风：缁衣将仲子叔于田大叔于田清人羔裘遵大路女曰鸡鸣有女同车山有扶苏龋з饨仆缴逊岫胖畨嵎缬曜玉蒲镏銎涠乓坝新蒌阡ⅰ�
（8）国风齐风：鸡鸣还著东方之日东方未明南山甫田卢令敝笱载驱猗嗟。
（9）国风魏风：葛屦汾沮洳园有桃陟岵十亩之间伐檀硕鼠。
（10）国风唐风：蟋蟀山有枢扬之水椒聊绸缪杕杜羔裘鸨羽无衣有杕之杜葛生采苓。
（11）国风秦风：车邻驷驖小戎蒹葭终南黄鸟晨风无衣渭阳权舆。
（12）国风陈风：宛丘东门之枌衡门东门之池东门之杨墓门防有鹊巢月出株林泽陂。
（13）国风桧风：羔裘素冠隰有苌楚匪风。
（14）国风曹风：蜉蝣候人鳲鸠下泉。
（15）国风豳风：七月鸱鸮东山破斧伐柯九罭狼跋。
雅
（1）小雅鹿鸣之什：鹿鸣四牡皇皇者华常棣伐木天保采薇出车杕杜鱼丽南陔（今佚）白华（今佚）华黍（今佚）
（2）小雅南有嘉鱼之什：南有嘉鱼南山有台由庚（今佚）崇丘（今佚）由仪（今佚）蓼萧湛露彤弓菁菁者莪六月采芑车攻吉日。
（3）小雅鸿雁之什：鸿雁庭燎沔水鹤鸣祈父白驹黄鸟我行其野斯干无羊。
（4）小雅节南山之什：节南山正月十月之交雨无正小旻小宛小弁巧言何人斯巷伯。
（5）小雅谷风之什：谷风蓼莪大东四月北山无将大车小明鼓钟楚茨信南山。
（6）小雅甫田之什：甫田大田瞻彼洛矣裳裳者华桑扈鸳鸯頍弁车拧贰肚嘤》《宾之初筵》？
（7）小雅鱼藻之什：鱼藻采菽角弓菀柳都人士采绿黍苗隰桑白华绵蛮瓠叶渐渐之石苕之华何草不黄。
（8）大雅文王之什：文王大明绵棫朴旱麓思齐皇矣灵台下武文王有声。
（9）大雅生民之什：生民行苇既醉凫鹥假乐公刘泂酌卷阿民劳板。
（10）大雅荡之什：荡抑桑柔云汉崧高烝民韩奕江汉常武瞻卬召旻。
颂
（1）周颂清庙之什：清庙维天之命维清烈文天作昊天有成命我将时迈执竞思文。
（2）周颂臣工之什：臣工噫嘻振鹭丰年有瞽潜雝载见有客武。
（3）周颂闵予小子之什：闵予小子访落敬之小毖载芟良耜丝衣酌桓赉般。
（4）鲁颂駉之什：駉有駜泮水閟宫。
（5）商颂：那烈祖玄鸟长发殷武。
第62节 意到就什么都有了（）
诗经现存305篇，分为风、雅、颂三个部分。风有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分的文学成就是最高的。有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人和反压迫、反欺凌的怨叹和愤怒。雅分为大雅和小雅，多为贵族祭祀的诗歌，用来祈求丰年、颂扬祖德；当然，小雅中也有部分民歌。颂是为宗庙祭祀专用的诗歌。雅、颂中的诗歌，对于我们学习早期的历史、宗教和社会有很高的价值。
孔子曾经概括诗经的宗旨为“思无邪”，他教育弟子，要以诗经作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用诗经的学者也有很多，比如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等等，他们在说理论证的时候，经常引述诗经中的句子来增强说服力。后来，诗经被儒家奉为经典，成为“六经”之一。
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诗经为我们全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶制度从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中的有些诗歌，如大雅中的生民、公刘、绵、皇矣、大明等等，记载了周族部落的起源、发展和建国的历史。
有些诗歌，如魏风硕鼠、魏风伐檀等等，用冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制度即将面临土崩瓦解时期奴隶们的觉醒。有些诗歌，如小雅何草不黄、豳风东山、唐风鸨羽、小雅采薇等写的是征夫思家恋土和对战争的哀怨。王风君子于役、卫风伯兮等诗歌表现出了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。
有些诗歌，如周南疲q则完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；豳风七月记叙了奴隶们一年四季的劳动生活；小雅无羊则反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗歌表现的是青年男女的爱情生活，如秦风蒹葭表现出了男女之间如梦的追求；郑风溱洧、邶风静女表现出了男女之间戏谑的欢会；王风采葛表现出了男女之间痛苦的相思；卫风木瓜、召南摽有梅表现出了男女之间的相互馈赠；庸风柏舟、郑风将仲子则反映出了家长的干涉和社会舆论给年轻男女带来的痛苦；另外还有邶风谷风、卫风氓抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映出了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。
诗经思想纯正，孔子认为，读诗经有澄澈心灵的功效，作为教化的工具，诗经真是上等的经典！孔子甚至感觉，不学诗经，就不会懂得该如何说话，因此他经常用诗经来教育自己的弟子。这显示出了诗经在人格塑造等方面的重要价值。
孟子在学习诗经的时候说道：解说诗经，不能拘泥在文字上而妨害了对整体诗句的理解，也不能拘泥在词句上而妨害了对整体内容意旨的领会，用自己最直接的想法去揣测诗中的意旨，这样就会有所收获；要深刻地理解作品，必须了解作者的为人，而要了解作者的为人，就必须得去研究他所处的那个时代。
孟子强调，对于诗歌的理解，不能只从字句的表面意思上下功夫，要从全诗的基本思想出发，去领会字句的含义。在孟子的描述中我们可以察觉到，诗经中诗歌的主旨，绝对不是呆板的、僵化的、一成不变的，欣赏它最大的乐趣就在于，诗经会随着欣赏者的不同，表达的中心也会有变化；同一个欣赏者，他的欣赏角度变了，诗歌的味道也会截然不同。这也是几千年来，诗经总是耐人寻味，让人爱不释手的一个重要原因。
司马迁曾经在太史公自序中两次提到过诗经。第一次是和上大夫壶遂在讨论孔子编写春秋的精神时说道：周易写的是阴阳四时五行，主要谈论的是变化；礼记写的是纲纪人伦，主要谈论的是人的言行；尚书记载的是先王之事，主要论述的是政事；诗经记载的是山川溪谷、鸟兽草木、男女雌雄，重点是民风；之所以立乐，是因为音乐主要是用来表达和的。
第二次谈到诗经，就是在自己的论“发愤著书”说中，“发愤著书”说，是司马迁在总结历史上许多的伟人在逆境中著书事迹的基础上，提出来的非常著名的学说。重点在这个“愤”字上，“愤”指的是作者心中有郁结，心理上受到压迫而不能得到伸展，怨愤郁结，借著书立说来发挥疏通，以求恢复自己的心理平衡。“愤”包含了个人怨愤的情绪，同时也显示了作者穷且益坚的精神，同时它又强调了作者在逆境中奋起不消沉的品格，还有极其强烈的批判精神和战斗精神。司马迁在自己的学说中说道：诗三百，大多都是圣贤们的发愤之作。
董仲舒这样评价诗经：他提出“诗无达诂”的理论，意思是说：诗经没有通达的或者一�