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一位痴情的女子，无论干什么活儿，也无论在什么时间和什么地点，她总是思念着自己的意中人，这足可以看出她一往情深的程度了。在女子眼中，那位男子美得像怒放的鲜花，容光焕发，有美玉般的光彩。男子在这位女子心目中的地位，是那些“公路”、“公行”、“公族”等达官贵人望尘莫及的。
于是女子深情地唱起了赞歌：
在那汾水低湿地，来此采莫心欢喜。瞧我那位意中人，英俊潇洒美无匹。英俊潇洒美无匹，公路哪能比得上。
在那汾水河流旁，来此采桑心欢畅。瞧我那位意中人，貌若鲜花朝我放。貌若鲜花朝我放，公行哪能比得上。
在那汾水弯弯处，来此采荬心欢愉。瞧我那位意中人，仪表堂堂美如玉。仪表堂堂美如玉，公族哪能比得上。
园有桃：没人了解真苦闷
一位士大夫，他对自己所在的魏国并不满意，因为这里没有人了解他，而且其他人还经常指责他高傲和反复无常。因此他在忧愤无处派遣的时候，只得长歌当哭，聊以**。最后在无可奈何的情况下，只能置一切于不顾，不再挂念思索了。
桃树和枣树所结的果实尚且可供人食用，味美又可饱腹，而自己却没有用处，不能把自己的才华贡献出来，做一个有用之人，这让他心中总是郁郁不平。他无法解脱自己心中的苦闷，只能放声高歌。他选择暂时离开自己生活的这个城市，到别处走一走，看一看。或许是为了排解忧愁，又或许是想更谋出路，至少要换一换这种不愉快的环境。在这位士人的眼里，大概是“天下皆醉我独醒”，因为他的思想，他的忧虑，特别是他的行为，别人根本无法理解，因此造成了很多的误会，他只能有时长歌，有时放浪行游了。他感到非常的委屈，却因为无法表白自己的心迹而无可奈何。“难道是他们说得对，我到底该怎么办”，此时士人的心中拥有无人能理解的痛苦和矛盾。
他以有识之士自居，自信自己所思虑与所作为的事情是正确的，因而悲伤的只是世间没有知己而已，所以他表现出深深的孤独感。其实他的期望并不高，只是想让世人理解他而已。然而，连这个基本的要求都没有一丁点希望。
他还能怎么办呢？只能用不去想来安慰自己了：
园中桃树壮，结下桃子鲜可尝。心中真忧闷，姑且放声把歌唱。有人对我不了解，说我士人傲慢太骄狂。那人是对还是错？你说我该怎么做？心中真忧闷，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。
园中枣树直，结下枣子甜可食。心中真忧闷，姑且散步出城池。有人对我不了解，说我士人多变不可恃。那人是对还是错？你说我该怎么做？心中真忧闷，还有谁能了解我？还有谁能了解我，何必挂念苦思索。
陟岵（hu）：千古羁旅行役诗之祖
常言说得好：远望可以当归，长歌可以当哭。远在他乡服役的征人，如果不是特别地想念亲人，是不会登高望乡的。而这位征人，登上高高的山岗，远望父亲、远望母亲、远望兄长，这份真挚的情感，实在是打动人。他甚至进入了这样的一个幻想：在他登高思亲的时候，家乡的亲人此时此刻也在登高思念着自己，并在他耳旁响起了亲人们一声声体贴艰辛、提醒慎重、祝愿平安的嘱咐和叮咛。这不是他主观的刻意想法，而是情至深处的自然表现。在这一声声亲人想念自己的设想中，包含了多少嗟叹，多少叮咛，多少希冀，多少期盼，多少爱怜，多少慰藉。羁旅之人，思亲之心。
再仔细听，父亲嘱咐他不要永远地滞留在他乡，这样的语气是厚重的，但仍不失父亲的旷达；母亲叮咛自己的小儿子不要抛弃亲娘，表现出难以割舍的母子之情；还有自己的兄长，直言祈祷自己的兄弟不要尸骨埋在他乡，这虽然是脱口而出，但却表现出了强烈的手足深情，表现了对青春生命的爱惜和珍惜。
征人登高歌唱：
登临葱茏山岗上，远远把我爹爹望。似闻我爹对我说：“我的儿啊行役忙，早晚不停真紧张。可要当心身体呀，归来莫要留远方。”
登临荒芜山岗上，远远把我妈妈望。似闻我妈对我道：“我的小儿行役忙，没日没夜睡不香。可要当心身体呀，归来莫要将娘忘。”
登临那座山岗上，远远把我哥哥望。似闻我哥对我讲：“我的兄弟行役忙，白天黑夜一个样。可要当心身体呀，归来莫要死他乡。”
十亩之间：桑园晚归图
古魏国地势险要相对贫瘠，因此老百姓大多贫困而节俭。然而，华夏先民是勤劳乐观的，他们生活在清新恬然的田园风光中，享受着劳动给他们带来的快乐。
夕阳西下，暮色渐重，牛羊归栏，炊烟四起。夕阳的斜晖，透过碧绿的桑叶照进一片宽大的桑园。忙碌了一天的采桑女，准备回家了。顿时，桑园里响起了一片呼唤同伴的声音。她们人渐渐走远了，可是说笑声和歌声却仿佛仍在袅袅不绝地回旋在桑田里，多好的一幅桑园晚归图！欢声笑语，是紧张劳动后轻松而舒缓的**，又是面对一天的劳动成果满意而愉快的感叹。
这样的生活，真是让人羡慕：
十亩田间是桑园，采桑人儿真悠闲。走吧，与你把家还！
十亩田外是桑林，采桑人儿笑盈盈。走吧，与你携手行！
第95节 春秋超级大国（）
伐檀：无休止的劳作，贪婪的统治者
社会中下层的民众终日辛苦劳作，而上层的统治者却不劳而获，长此以往，劳动人民自然会对统治者产生强烈的怨恨。愤懑的劳动人民慢慢觉醒，开始向这些不劳而获的寄生虫提出正义的责问。
一群伐木者在辛辛苦苦砍伐檀木造车的时候，联想到剥削者既不种庄稼也不打猎，却占有他们的劳动果实，伐木者非常愤怒，于是开始你一言我一语地提出了问责。
伐木者把亲手砍下来的檀木运到河边，面对微波**的清澈水流，他们得到了暂时的轻松和欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于身负沉重的压迫和剥削，他们在面对河水自由自在地流动时，很自然地联想到自己整天从事最繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了心中强烈的不平。伐木者想到自己不但要伐木造车，还要替剥削者种植庄稼和打猎。然而，这些收获的物品全部被剥削者占去，自己却一无所有。
他们越想越愤怒，几乎到了无法压抑的时候了，于是忍不住提出严厉地责问：你们不种庄稼不收割，为什么粮食都搬到你们那？你们也不打猎，为什么猎物都挂在你们的院子里？慢慢地他们发现，剥削者就是一群不劳而获的奇生虫。他们开始对剥削者进行冷嘲热讽，也抒发了蕴藏在胸中很久的反抗怒火。
砍伐檀树声坎坎，棵棵放倒堆河边，河水清清微波转。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬？那些老爷君子，不会白吃闲饭！
砍下檀树做车辐，放在河边堆一处。河水清清直流注。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱？那些老爷君子，不会白吃饱腹！
砍下檀树做车轮，棵棵放倒河边屯。河水清清起波纹。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑？那些老爷君子，可不白吃腥荤！
硕鼠：离开这群剥削者，找一片人间乐土
自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级的反剥削斗争就没有停止过。在奴隶社会，逃亡是奴隶反抗奴隶主的主要形式。奴隶逃亡在殷商时期就有记载，从西周到了东周的春秋时代，随着奴隶制的衰落，奴隶们的反抗从逃亡更发展为聚众斗争。左传中就有郑国派兵镇压反抗者和陈国筑城者反抗的事情。
而大家如今直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：不许吃我种的黍！老鼠的形象丑陋又狡黠，生性喜欢偷窃粮食，用来比喻贪婪的剥削者是再恰当不过的，这也表现了劳动人民对于统治者的愤恨之情。
剥削者不但贪得无厌而且还没有良心，劳动者这么辛辛苦苦伺候他们，他们不但不给劳动者恩惠，甚至连一点安慰都没有。劳动者终于以雷霆万钧之力喊出了自己的心声，发誓要离开这个地方，找一个安心生活的人间乐土，他们的态度是坚决的。尽管他们要寻找安居乐业、不受剥削的人间乐土，可这只是一种幻想，现实社会中是不可能存在的。但是这却代表了他们对于美好生活的憧憬，也是他们在长期的生活和斗争中产生的社会理想，更标志着他们的觉醒。正是这一美好的生活理想，才启发和鼓舞着后世的劳动人民为挣脱压迫和剥削而不断地斗争。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
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国风？唐风
唐风是先秦时代唐地的民歌，一共有12首。唐是古国名，周成王把他的弟弟虞分封于此，后来虞的儿子燮（xiè）即位后，把国号改为晋，统治地区大概包括现在的山西太原以南沿汾水流域的一带地方，唐风就是这个区域的民歌。
晋国是春秋时期的超级大国，春秋五霸之一，也是�