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职，直到传到公刘的祖父不窋（zhu）。不窋晚年时，正处于夏朝政治衰败的时期，夏朝的君主废弃农官，不注重农事。不窋因此也失去了农官这个官职，最后他逃到戎狄部落地区。
不窋去世后，他的儿子，也就是公刘的父亲鞠即位。鞠去世后，公刘即位。公刘虽然处在戎狄地区，但一直从事的是先祖的事业，致力于耕种，到处察看土地的特点。慢慢地，当地的民众仰仗公刘过上了好日子，各族人民感念他的恩德，大多数都迁到他这里，拥护和归顺他。周朝事业的兴起也就是在这里开始的。公刘死后，他的儿子庆节即位，把国都建立在豳地。
今天的这首诗歌就是反映了周代早期的农民一年四季的劳动生活、农业生产情况和他们的日常生活情况，涉及到了他们衣食住行的各个方面。写这首诗歌的人应该是周族部落中的一名成员，他是一个心思细腻的人，他从各个侧面展示了当时的社会，有春耕、秋收、冬藏、采桑、染麻、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴享，无所不包，真像一幅社会风俗的画卷！
劳动者一年的劳作是辛苦的，从年初到年终，从种田养蚕到打猎凿冰，一年四季的工作内容是繁多的，工作强度是非常高的。从奴隶主的角度来说，这样的社会是井然有序、形势大好。但从普通劳动者的角度看来，这样的生活是凄切清苦的，他们的生活是沉重的。
夏历、黄帝历、颛顼历、殷历、周历、鲁历合称古六历。春秋战国的时候，对夏历、殷历和周历讲究得比较细一些。三者的主要区别在于岁首的建月不同，周历通常以夏历的十一月为岁首，殷历通常以夏历的十二月为岁首，所以周历比殷历早一个月，比夏历早两个月。春秋战国时代的地区不同，所使用的历法制度也不同。我们在阅读先秦的古籍时，应该多多少少了解它们是有不同的。
举例来说，春秋和孟子的文章中，月份大多使用的是周历，楚辞和吕氏春秋大多使用的是夏历；在诗经中，要看具体的篇目，例如小雅四月用的就是夏历，七月这首诗是夏历和周历同时使用的。孔子有一次在回答颜回该怎样治理国家的时候就说到：用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏韶乐。可见，历法在国家治理上，也是有着重要意义的。
农业社会，耕与织是主要的事项，所以妇女们主要的工作是为奴隶主织布做衣，男劳力带着工具，去地里耕种。妇女的工作也是很辛苦的，九月份才能完成桑麻的事情，然后就是做衣服，日复一日。到了十一月份，已经是寒风凛冽的冬天了，农夫们连一件粗布衣衫都没有，这怎么能度过年关呢？但是没有办法，只能哀叹而已。可是春天一到，他们又得整理农具，到田里去耕作，老婆孩子则是到田间去送饭。田官们见他们劳动很卖力，不由得面露喜色。
明媚的春光照耀着田野，莺声呖呖。背着筐儿的女子，结伴沿着田间小路去采桑，她们的劳动似乎很愉快，但心中不免怀有隐隐的忧伤。因为奴隶主不仅占有大批的土地和农奴，奴隶主的儿子也拥有任意占有农家美貌女子的特权。姑娘们的美貌，会使她们担心自己会失去人身自由；姑娘们的灵巧和智慧，会使她们担心自己的劳动成果被他人占有。她们织出五颜六色的丝绸，都成了公子身上的衣裳，可能有一天连自己的身体都会被公子霸占。这样的心情，怎么能不让人悲伤呢？
男劳力们打下的狐狸皮，要给公子们做皮袄；打下的大猪，要贡献给奴隶主，自己只能留下小的吃。蟋蟀从弹腿欢叫，到都躲到屋里的床底下，蟋蟀的反映，表示着季节在变化。此时，寒冬又来临了，人们开始打扫室内，准备御寒过冬了。
六月他们吃李子和葡萄，七月吃葵菜和豆子，七、八月里他们还要打枣，割葫芦。十月里他们收下稻谷，酿制春酒，给主人祝寿。可是粮食刚刚进仓，农夫们又得给奴隶主营造公房。奴隶主住的房子豪华，农夫们的居室破烂简陋，真是形成鲜明的对比。农夫们营造房子还得快一些，因为来年开春还得抓紧时间种粮食。劳动者一年年这样的劳作，是何等的艰难忧伤！
如果说劳动者们一年到头都是在辛苦地劳作，没有一点歇息欢娱时刻的话，这也是不准确的。到了闲余的时间，大家也会有宴饮的盛况。到了年终的时候，劳动者之间也会相互邀饮，举酒谈笑。奴隶主会把大伙齐聚一堂，好好地款待一下大家。奴隶社会，这也算奴隶主给劳动者们的最大犒赏。此时大家会共同举杯，共助主人万寿无疆。
劳动场面，生活图景，人物面貌，男耕女织，农夫与公家的关系，真是一幅美丽的上古风俗画。
七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到南边地，田官赶来吃酒食。
七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。春天阳光暖融融，黄鹂婉转唱着歌。姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲，要随贵人嫁他乡。
第113节 孤弱无助的母鸟（）
七月大火向西落，八月要把芦苇割。三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。七月伯劳声声叫，八月开始把麻织。染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳。
四月远志结了籽，五月知了阵阵叫。八月田间收获忙，十月树上叶子落。十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好，送给贵人做皮袄。十二月猎人会合，继续操练和打猎。打到小猪归自己，猎到大猪献王公。
五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊门缝。叹我妻儿好可怜，岁末将过新年到，迁入这屋把身安。
六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆。八月开始打红枣，十月下田收稻谷。酿成春酒美又香，为了主人求长寿。七月里面可吃瓜，八月到来摘葫芦。九月拾起秋麻子，采摘苦菜又砍柴，养活农夫把心安。
九月修筑打谷场，十月庄稼收进仓。黍稷早稻和晚稻，粟麻豆麦全入仓。叹我农夫真辛苦，庄稼刚好收拾完，又为官家筑宫室。白天要去割茅草，夜里赶着搓绳索。赶紧上房修好屋，开春还得种百谷。
十二月凿冰冲冲，正月搬进冰窖中。二月开初祭祖先，献上韭菜和羊羔。九月寒来始降霜，十月清扫打谷场。两槽美酒敬宾客，宰杀羊羔大家尝。登上主人的庙堂，举杯共同敬主人，齐声高呼寿无疆。
远志：一种植物名；纺织娘：一种昆虫
鸱鸮（chixiāo）：无助的母鸟
寓言，是一种借着说故事的形式来表达人生感慨或者哲理的特殊表现方式，它的主角可以是现实中的人，也可以是神话、传说中的虚幻人物，而更多的则是自然界中的鸟兽虫鱼、花草木石。这样的表现方式，在战国的诸子百家之说中曾被广泛地运用，为古代的说理散文增添了动人的魅力，放射出奇异的哲理光彩。
但用寓言作诗，在先秦时代真的不多见；只是到了汉代，才在乐府诗中大量地涌现，一时间蔚为奇观。如果要追溯寓言诗的源头，还得首推今天的这首诗歌。
今天的主角，是一头孤弱无助的母鸟，当它在出场之前，恶鸟猫头鹰刚刚洗劫了它的巢**，夺走了它的雏鸟，在高空中得意地盘旋。母鸟发出了哀号：这只恶鸟已经夺走了我的孩子，再也不能毁掉我的巢**了！表现出了母鸟目睹飞来横祸的极度惊恐和哀伤。我们没有看到猫头鹰作恶的那一幕，但从母鸟的这声哀号中，似乎能够想象到母鸟飞回来之后，雏鸟不见了，巢**残破的悲惨画面。母鸟仰对高天，发出凄厉的呼号，它的毛羽愤竖，哀怒交加！
但是，猫头鹰是强大的鸟类，又不是孤弱的母鸟所能惩治的。愤怒的呼号声随着猫头鹰的影子渐渐远去，留下的只有母鸟的伤心呜咽。这呜咽声，从辽阔无情的天际传来，从风高巢危的树顶传来，让人听到之后都感到颤栗。
人们很少关注鸟兽的悲哀，也很少能了解它们在面对灾祸时的伟大和坚强。这只母鸟是孤弱的，却又是富有生存勇气和毅力的，它刚开始还沉浸在丧子破巢的哀伤之中，但随即又在哀伤中抬起了自己刚毅的头颅，它要趁着天晴之际，赶快修复自己残破的巢**。
哀伤的母鸟急急忙忙，忽而飞落在桑树林之间，啄剥着桑皮树根，忽而飞回树顶，口中衔着韧性好的须根，好好地把巢**缠好。它啄取桑皮桑根时非常不容易，缠结巢**时非常认真。它辛苦忙碌之后，发出了既警惕又自豪的宣言：你们这些树下面的人，还有谁敢欺凌我！这是它饱经树下面的人骚扰的痛愤回顾，更是对缠扎紧密巢**的骄傲自叙，也是对时常欺凌鸟儿的下民进行严正警告。如果人类真的能够解破鸟语，就应该谨记这只母鸟的警告，而对它的坚韧、顽强肃然起敬。
母鸟辛勤劳作后痛定思痛，更是对无法把握自身命运的哭诉，它的鸟爪拘挛了，它的喙角也累病了，它的羽毛和羽尾，也全然失去了往日的细密和柔润，变得稀疏枯槁。遭受过巨大打击的母鸟终于重建了自己的巢**，充满勇气地活了下来，但是这坚强的生存，对于孤弱的母鸟来说，是付出无比巨大代价的。
母鸟在凄楚地诉说着，经历了这样的灾祸，又万般辛苦地挣扎修复巢**之后，这样的伤痛，就像潮水一样汹涌而来。然而更令母鸟恐惧的，还是那夹带着自然威力的风雨。猫头鹰的进犯，母鸟可以凭借自己非凡的勇气去抵御，