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第137节 亡国前的黑暗（）
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作为百姓眼中的王朝骨干，大家都希望太师和史尹能够做出振奋人心的事情，来改变现在混乱的局面，所以百姓没有人敢随便乱说，只是静静地等待着他们的作为。 。t。可是等来等去，百姓却眼看着国脉就要断掉了，大家不禁要问：你们掌握着重权，平时都做了些什么？
如果说这是**的话，百姓的痛苦还会来自于天灾。天降饥馑，导致了更多的死丧和祸乱。百姓渐渐地对这些统治者失去了信任，从原先的不敢随口乱谈变得没有什么好话了。可是，这两位权臣依然不知悔改，让灾祸继续蔓延下去。太师和史尹作为周室的权臣，肩负着辅佐天子，掌握国家的枢纽，维护四方诸侯的重任。然而现在的太师和史尹，害人害天，上天施报于人，百姓双重遭殃。
如今的两位权臣，做事不真诚，很多事情都不是亲自办理的。做起事情来一点也不谦虚，既不咨询年高望重者，也不任用青年才俊。施政应该平等，事必躬亲，不能和那些小人接近，用人唯亲就更不对了。可是太师和史尹把不该做的事情统统做了一遍，这样的结果就是：让百姓对他们失去了信任，埋没了很多的正人君子，国家上下一片混乱。老天爷也不可怜如今的百姓，降下灾祸。百姓在苦苦地哀告着：执政者应该如履薄冰、小心翼翼，一碗水端平，这样百姓才会心安，才不会有憎恶和愤怒。
百姓愤怒之后，还是最终哀叹起来。百姓哀叹老天也不可怜一下他们，祸乱也无法得到安定。施政者如果**善的话，受苦的最终是百姓。无望的年代，到处都是祸乱，百姓的生活毫无自由可言。而太师和史尹依然没有半点制止灾祸的作为，放任国家混乱。
说太师和史尹，和说天子有什么区别吗：
那嵯峨终南山上，巨石高峻而耸巅。权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。忧国之心如火炎炎，谁也不敢随口乱谈。国脉眼看已全然斩断，为何平时竟不予察监！
那嵯峨终南山上，丘陵地多么广阔。权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？苍天正又一次降下饥疫，死丧和祸乱实在太多。民众言论中不再有好话，你们竟还不惩戒自我！
你们史尹和太师二人，原该是咱周室的柱石。掌握了国枢的钧轮，四方诸侯靠你们维系，大周天子靠你们辅佐，也使人民踏实心不迷。老天爷实在太**善，不该断绝人民的生机。
处事不诚心不亲自办理，百姓对你们就不相信。不咨询耆旧不晋用少俊，岂不是欺罔了君子正人？施政应当平等应当躬亲，不应该与那些小人接近；瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委以重任！
老天爷真是不光明，降下如此的大祸乱。老天爷实在不聪慧，降下如此的大灾难。君子执政如临渊履冰，才能使民众心安。君子执政如碗水持平，憎恶忿怒才能被弃捐。
老天爷实在太**善，祸乱从此再无法平定。一月连着一月竞相发生，使庶民从此无法安宁。忧国之心如醉酒般难受，有谁能掌好权平理朝政？如不能躬亲去施政，悴劳的仍是众百姓。
驾上那四匹久羁的公马，这四马都有肥大的脖颈。我举目四望到处是祸乱，局促狭小无处可以驰骋。
当你们之间恶感正烈，你们彼此就倾轧不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像宾主般互相酬酢。
老天以灾祸显示不平，我王天子也不得康宁。太师史尹不自惩邪心，反而怨怒人们对其规正。
我家父作此一篇诵，以追究王朝祸乱的元凶。该改变改变你们的邪心，以求德被四方万邦齐同。
耆
正月：亡国前的黑暗
西周灭亡之时，天下大乱，镐京的存亡危在旦夕。而此时的君臣仍然尽兴于纵饮舞乐之中，不知道忧愁恐惧；就像燕雀一样，只知道堂前之乐，怡然而不知有朝一日会火烧楼宇。亡国前夕，我们可以看一下三种人的心态，一种是末世昏君，一种是得志的小人，一种是广大老百姓。当然，最不幸的还是乱世中的百姓。
一位具有政治远见、也有能力的人，统治阶级的当权者在一开始的时候表示非常地需要他，可是得到之后又不重用他。他担忧国家的前途，同情广大人民的苦难遭遇，反而遭到了小人的排挤和中伤。他似乎是一位忧国忧民而又孤独的士大夫，这样的知识分子在当时的年代却是不容易生存的。
他面对着谣言四起的现实社会，想到国家的存亡危在旦夕，百姓无辜受害，而自己却又无力回天。他一方面哀叹自己生不逢时，一方面对于一会儿这么说，一会儿那么说，反复无常，扰乱天下的当权者表示极大的愤慨。他最终身心交瘁，积郁成疾。他是一位忧国忧民的知识分子，他在生动地、细致地、准确地记录着两千多年前生于乱世的正直知识分子心灵中的颤动。
周幽王在百姓危难、社稷不保的现实面前，不但不能觉醒，却只顾占卜解梦。辉煌显赫的周王朝，褒姒竟然把它灭亡了。周幽王亲小人，远贤臣，行虐政。如今的周王朝，就像已经装满了货物的车子，处于超载的状态，统治者不但不小小翼翼地驾车，反而抽掉了车上的挡板。等到货物掉下来，等到国家真正地颠覆了，再求救于人，还会有什么用呢？前面的例子有夏桀和商纣王，怎么你幽王就不吸取教训呢？
而此时，这些得志的小人们，他们巧言令色，嫉贤妒能，结党营私，互相勾结，心肠歹毒如蛇蝎。但是，他们却能得到君王的**幸和重用，享有高官厚禄。他对这种祸害国家的贼人表示了极大的憎恨和厌恶。还有一种人是普普通通的百姓，他们承受着层层的剥削和压迫，在暴政之下没有平平安安的生活，只有形形色色的灾难。而且他们动不动就要受到责备和处分，他们只能小心谨慎，忍气吞声。
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第132节 嫡长子继承制（）
在姜后和众臣的辅助下，周宣王以中兴周室为己任，继承了文王和武王的礼乐教化。最终在执政45年的时间里，不仅有效地延缓了西周王朝的快速衰落，而且还恢复到了周厉王之前的太平局面，各国诸侯也纷纷前来朝见天子，成就了西周中兴的局面。
今天的这首诗歌，就是描写宫廷早朝的景象，来表现宣王勤于政事的。半夜不到天亮的时候，诸侯臣下就不再安心地睡觉，銮玲叮当作响，来急着上早朝了。宣王中兴，政治稳定，百官、内侍都不敢怠慢国事，诸侯公卿也严守君臣大礼，严肃畏敬，及早地入朝来等待朝会。而宣王同样勤于政事，体贴臣下，非常重视朝仪，也早早地起来主持朝会。
夜色未尽，此时的庭燎之中已是一片通明，銮铃之声不断，群臣已经陆续地赶到了。慢慢地，晨曦已见，天渐渐地明亮起来，庭燎中的火炬已经显得不是那么明亮了。此时，我们看到的是：宫廷的庄严华丽，朝仪的肃穆壮观，君王的尊严神圣和大臣们的雍荣闲雅。可见宣王对待早朝的心情和对朝廷礼仪、诸侯群臣的关切。
从深夜到天明，讲述得那么细致，这应该是宣王自己写的诗歌吧：
已是夜里什么时光？还是半夜不到天亮。庭中火炬熊熊闪光。早朝群臣开始来到，旗上銮铃叮当作响。
已是夜里什么时分？黎明之前夜色未尽。庭中火炬一片通明。早朝群臣陆续来到，旗上銮铃叮咚齐鸣。
已是夜里什么时辰？夜色消退将近清晨。庭中火炬光芒渐昏。早朝群臣已经来到，抬头同看旗上龙纹。
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在这里写一些关于周朝官制的内容，方便我们更好地了解周朝。
周朝灭亡商朝后，天子大封天下，把王族和功臣分封到了国家的各个地方，建立起了众多的诸侯国，数量超过百个。周王朝通过宗法制和封建制，建立起了一个以周天子为中心，各个诸侯国围绕的封建王朝。同时周王朝还建立起了一套无孔不入的礼乐制度，让整个周王朝形成了一个有秩序的奴隶制国家。
这里需要说明的是，奴隶制不等同于奴隶社会。奴隶制，是指奴隶主可以拥有奴隶的制度。从公元前21世纪夏朝建立开始，到公元前476年春秋时期的结束，可以说是中国的奴隶社会。夏、商、周、秦时代，奴隶多产生于战争，从敌方俘虏的平民成为奴隶，也有因为犯罪被贬为奴隶的。一个人类社会中，如果大部分的物质生产领域的劳动者是奴隶，这样的社会，叫做奴隶社会。
中国的奴隶制是从夏朝开始的，历经商朝、周朝、春秋、战国时期，奴隶制已经逐步消亡了，而到了秦朝、汉朝的时候，奴隶制度已经彻底被封建制度所取代。由于在中国古代，农业、工业生产都是以自耕农民和自由的手工业者为主，奴隶在我国的经济生活中并没有大量地使用，所以有学者认为：在中国，不存在所谓的奴隶社会。所以说，奴隶制和奴隶社会是不同的，周朝就是处于奴隶制向封建制度转化的时期。
“封建”的意思，是一种源自中国古代天子依照爵位的高低，将领土分封给宗室或者功臣为封地的制度。在这样的制度下，诸侯、领主或者大地主能强行地向农民索取土地收入，并且能在自己的领土上行使政府的职权。中国的封建制度大概始于公元前11世纪的西周封建，在公元前3世纪秦朝建立后，逐渐被中央集权制所取代。
宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按照血缘关系分配国家权利，以便建立世袭统治的一种制度。它的特点是宗族组织和国家组织的合二为一，宗法等级和政治等级是完全一致的。