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事就此结束了，他的故事与史书也没多大关系。因为真正的历史上，桓玄现在应该是刚登上历史舞台才对的，可来了一个范二，他就只好早早离开了。。。。。。下一卷要写的就是孙恩、就是范二被江左各路大军各种婊了。。。。。）
0269东山再起（）
为了扩充军户和增加税收，司马元显开始在三吴地区实施新一轮土断政策，至今已将近一个月的时间了。
在这段时间内，各个阶级的百姓心中都有不满，更是对朝廷充满了怨言。
而为了完成司马元显下达的征兵指标，刘牢之利用各种手段，将那些本不愿当兵的人变成了“志愿兵”，这顿时引起了三吴老百姓们的恐慌，各种民和官之间的小摩擦可谓是层出不穷。
直到隆安二年七月十八，也就是这一次土断政策实施了一个月之后，民和官之间的小矛盾终于厚积薄发，酿成了一场巨大的民乱。
这场民乱的导火索，正是去年春天逃入海岛中的孙恩。
孙恩和卢循带领着追随他们的一百多五斗米教徒，坐船返回了阔别一年多的中原大地上，很快就化整为零地潜入了上虞县城，而后将没有任何防备的县令杀死了。
上虞是会稽郡的辖区，离会稽上并不算远。
要是追溯到远古时期的话，这个县还是虞舜后代的封地，最早的地名为“虞宾”，虞舜就曾经来此躲避丹朱之乱。
除了虞舜之外，与上虞县有关的名人还包括曹娥、祝英台以及谢安。
曹娥是东汉上虞人，生于东汉顺帝永建五年，娥父曹盱是一巫祝，善于“抚节安歌，婆娑乐神”。按汉代吴越地区逢端午节祭祀潮神伍子胥的习俗，这一天要在舜江上驾船逆潮而上祭祀和迎接潮神。
汉安二年五月五日，舜江上举行迎潮神仪式，曹盱不幸溺水而死，尸体亦被浪涛卷走。年仅十四岁的曹娥痛失慈父，昼夜不停地哭喊着沿江寻找；到了第十七天时，她脱下外衣投入江中，对天祷祝说，“若父尸尚在，让衣服下沉；如已不在，让衣服浮起。”
言毕，衣服旋即沉没，她即于此处投江寻父；五日后，已溺水身亡的曹娥竟背负父尸浮出了水面。
此事迅速传扬开去，轰动朝野。后人为纪念她，改舜江为曹娥江。
元嘉元年，上虞县令度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯郸淳作诔辞，刻石立碑以彰孝烈。后蔡邕访之，题八字于碑阴，“黄绢幼妇，外孙齑臼。”——这八个字是一个字谜，谜底为“绝妙好辞”。
东晋平二年，王羲之也来拜访曹娥庙，并用小楷临了一篇碑文孝女曹娥碑存在庙中，这篇碑文后来又被好事者刻在悯忠寺，也就是北京法源寺。
南宋入侵时，江西进士谢枋得参加抵抗蒙古兵失败，妻子被俘。他隐姓埋名，在江湖上算命，他不肯用元朝的钱，只肯收米面等实物。
元朝统一中国后，朝廷为了宠络汉人，到江南访求宋朝的遗士，邀功的官吏找到谢枋得，强迫他北上。
到了北京后，他被安置在悯忠寺，他看到曹娥碑后大感慨，“小女孩都能做到，我不能不如你啊！”遂将自己饿死在寺中。
上虞县的第二个文化名人就是祝英台了。
祝家的上两代曾经数度为朝廷效力，追随祖逖、陶侃、桓温等大军北伐中原，并收复洛阳，一度进军陕南。祝英台的童年时期，经常听到长辈们叙述征战的故事，小小的心灵中便立下了志愿，要成为一个效命疆场的巾帼英雄。
祝英台是一位活泼爽朗而略带几分男性气概的闺阁人物，为了满足她不能驰骋疆场的遗憾，遂降格以求地说服了父母，女扮男装，到会稽城负笈游学。
祝英台与鄮县的梁山伯一见如故，相谈甚欢，于是结为异姓兄弟，同学三年。
直到祝英台回乡后，梁山伯到上虞寻访，这才发现她是女人，而后回家告诉父母，打算去向她提亲。
可惜祝家语马家已经有了婚约在先，所以梁山泊只能怅然而返，发誓今生不娶；三年之后，梁山伯病逝在鄞县县令任上，只留下遗言让人将他葬在清道山下。
祝英台不能嫁给梁山伯，心中亦是怅然，她甚至想过用死来威胁父母，可最后还是拗不过父母，只得答应出嫁。
就在祝英台出嫁这一天，她的喜船路过梁山伯的坟地时，突然风波大作，船不能行。
祝英台遂往梁山伯坟前，恸哭不已，忽见坟前裂开一条一尺多宽的隙缝，她遂一跃而入，转瞬风停地平，一切恢复正常。
这事由马家的口传入朝廷之后，谢安就奏请司马曜，遂敕封该地为“义妇坟”，并令有关部门立庙祀奉。
这一带山坡上，时有大蝶双飞翩翩，据说黄色的蝴蝶是祝英台，而褐色的就是梁山伯。
至于谢安与上虞的关系，就不得不说到东山了。
上虞东山正是谢安四十一岁前的隐居之地，他早年曾做过著作郎的闲职，只过了一个月就托病辞归了，其后一隐就是十余年。
陈郡谢氏人才济济，谢尚、谢奕、谢安和谢万在朝堂立功，谢安则靠隐居来获得声望，可谓是相得益彰了。
谢安以教育子侄辈为务，谢氏年轻一辈人才济济，与他的言传身教是分不开的，咏絮谢道蕴是江左第一名媛，“封胡羯末”四才子——谢韶、谢朗、谢琰、谢玄，则是北来士族年轻一辈的俊杰。
因为谢安，东山也由此成了士族、名士聚居地，王羲之、孙绰、李充、支遁、许询、阮裕等名士在山中皆有居室。
谢安隐居东山屡次拒绝朝廷的征诏，因此都城建康流传这样一句话，“安石不出，将如苍生何！”
谢安曾到临安山，坐在石洞里，面对深谷，悠然叹道，“此般情致与伯夷有何区别！”又曾与孙绰等人泛舟大海，风起浪涌，众人十分惊恐，谢安却吟啸自若。船夫因为谢安高兴，照旧驾船漫游。风浪转大，谢安慢慢说，“如此大风我们将如何返回呢？”
船夫听从吩咐立即驾船返航。众人无不钦佩谢安宽宏镇定的气度。
谢安虽然纵情于山水，但每次游赏，总是携带歌女同行，琅玡王司马昱因此断言他早晚都会出山为国效力，其理由是，——“既与人同乐，安得不与人同忧？”
当谢安“东山再起”，从新亭前往桓温幕府任职时，朝中官员、名流都来为他送行。
中丞高灵也在其中，他借着醉意讽刺谢安，“你屡次违抗朝廷的旨意，高卧东山，所以大家常常在一起讨论，‘安石不肯出来任职，怎么面对天下的老百姓啊？’如今你出山了，老百姓又该怎么面对你呢？”
谢安听了这话，只是摇摇头，笑而不答。
事实上，谢安也实在没法回答，毕竟聪明人都知道，他端着架子不出只是为了“待价而沽”罢了！
而孙恩之所以选择在这种时候“东山再起”，却是因为卧薪尝胆。
事实上，他一直在等待时机。
孙恩有自己的原则，他不想一辈子被人踩在脚下，我等了整整一年，就是要等一个机会。他要争这一口气并不是为了证明自己有多么了不起，而是想要告诉别人，——他曾经失去的，他就一定要拿回来！
孙恩为了复仇，可谓是无所不用其及，事实上他的性格也是杀伐果断的，甚至可以说是残忍酷虐，他也因此被史学家称为“毒虐”。
将上虞县令杀死之后，孙恩当即举起了五斗米教的旗帜，将教民们集合在一起，并称呼他们为“长生人”，也就是“刀枪不入、长生不死”的意思。
孙恩的到来，如同星星之火，这样的活动理所当然地引起了，对官府本来就有些情绪的教民的积极拥护，他们的队伍也很快就达到了数千人之多。
并不是所有的人都愿意造反的，对于那些不愿意追随自己的人，孙恩又采取了什么办法呢？
为了坚定他们的决心，孙恩将县令残忍地剁成了肉酱，又将这肉酱逼迫县令的妻子儿女吃下去；对那些教民，孙恩也使用了威逼利诱等手段，比如说允许他们抢劫，比如说不愿意追随的就将他们的孩子杀死，比如说给积极分子授以教内的职务。。。。。。
面对孙恩层出不穷的手段，本来就已头脑发热的教众，此时怎还能保持得了头脑的清醒呢？
这样的活动，不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良谦恭让。
这样的活动，真的是一个阶级推翻另一个阶级的暴力的行动。
孙恩将自己的队伍迅速壮大之后，便开始令愿意追随自己的人在城内自由劫掠，他们放火烧毁那些看不顺眼的房屋，以及官府的府库，顺便砍伐掉碍眼的树木，就连城内的水井也都被他们一一填上了！
这简直就是一群比强盗还强盗的强盗！
在县城中折腾了将近两个时辰之后，在卢循的提醒下，孙恩终于意识到了，他们与其他几个郡的教徒约定好的时间。
在孙恩的一声令下，几千乱军终于闹哄哄地开始往会稽城进发。
孙恩发现军中有带着婴儿的妇女行动不便，当即命人将婴儿投水溺死，又假惺惺地祷告道，“贺你先登仙堂，我随后就来。”
0270孙恩之乱（）
就在孙恩率领百余教徒在上虞县城将县令杀死，并发动教众在城内烧杀劫掠时，很快就有人将这个重大的坏消息带到了山阴。
山阴正是的会稽国的治所，会稽国内史正是两年前在江州担任刺史的王凝之。
王凝之也是五斗米教的信徒，而且是走火入魔那种。
他听说孙恩带着教众在上虞作乱，且有可能会逼近山阴时，却并不做任何防备，反倒是沐浴更衣，开始大作法事。
然而孙恩的行动并不以王凝之的意志为转移，他们还是气势汹汹地来了，于是王凝之的属官�