按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
契嵩是被紧急召入京城，亲捧敕令，来这里做都僧录，管理佛事的。封的西平王实际只是一个象征，真正掌管这一带佛教大权的，是契嵩，和他管下的僧录司。
宋朝佛教在社会上层比唐朝时大大衰落了，但在民间又大大发展了，后世除了元和清尊崇的喇嘛教，其本维持了宋朝的格局。
此时佛教已经深入到民间，不但是佛寺众多，出家为僧者众，而且对社会风俗影响极深。民间丧葬法事，基本使用佛教礼仪，哪怕是宗室亲王和宰相也无法与民俗抗衡。这个年代社会火葬率高达三成，与徐平前世相差不大，可想而知影响有多深远。
在前世的时候，徐平经常听别人说，自己也说，中国传统文化如何如何。如喜欢红红火火，人要入土为安，社会比较散漫，讲究宗族家庭，其实大多来自于明清两朝。从周朝到宋朝，漫长的历史时期，社会文化和风俗并不是那样。中国文化一般比较开明，民间并不强调长幼尊卑，人和人容易团结，纪律性强，家庭宗族观念并没有那么浓厚，对土葬根本不执着。合股做生意，结社立契在民间非常普遍，注重契约精神，书契是社会中非常重要的一部分。民间的自我管理，经济活动，大多是用结社立契的形式进行。
正是因为佛教深刻影响了社会文化和风俗，政权必须管理掌控，不允许脱离社会自我管理。立西平王，设沙州僧录司，便就是徐平尝试整理佛教管理制度和政策。
一个僧录司，一个监社使，用这两个手段，尽快让朝廷掌控社会的基层管理。
民间管理方法大多是从政权那里学来的，就是一个从法到礼的过程。僧事的管理，僧人的学习升迁，会比照官僚制度。年深日久，习惯了，也就融合到一起了。
一时间沙州城里锣鼓喧天，一群公吏批红挂彩，在都巡检司军人前带路。而在队伍前面，是从民间招来的舞者，打扮得五花八门，有神有鬼，有男有女，涂脂抹粉，手中拿着彩缎摇摇摆摆开路。满城百姓都出来看，好似年节一般热闹。
有人问：“如此热闹，那里捧着缎匹无数，可是哪一家大户娶亲么？”
身边抱孩子的妇人笑道：“哪个大户能有如此排场？这是大官家封了西平王，这些人捧着诏书，去宣诏的。沙州有一个郡王坐镇，毕竟与其他州军不同！”
“西平王？党项番贼未来之时，太师令公不是敦煌王么？”
妇人笑道：“现在立的西平王是张太保后人，如何肯再称敦煌王？是以称西平王。”
太师是检校官之极，令公是对中书令的尊称，官的最高一级。这是最后得到宋朝承认的归义军首领曹延禄的官称。太师令公，已是升无可升。曹延禄在境内冒称大王，指的是敦煌王。实际在他临被杀之前，宋朝已封他为谯郡王，也可称大王。依此时的习惯，只要封王皆可称大王，如果有排行，如皇子，则依大大王、二大王排下去。
张议潮最高的加官是检校太保，他的子孙只有他是太保，故称张太保就是指张议潮。
曹延禄被族人所杀夺权，此后掌权的曹家向契丹靠拢，最终亡于党项。现在到沙州来建立统治的是宋朝，治下百姓都知道，曹家最后投靠契丹，宋朝不会立他为王。一说立的是张太保的后人，大家纷纷明白。中原王朝实际没有封过归义军西平王，这王来自前朝。
前面的舞者一摇一扭，引得百姓观看。走不了半条街，都已经知道，城西为曹法律家放羊的张佛奴，因为是张太保后人，被朝廷封为西平王。为什么封个放羊的家奴呢？也不知道从谁那里传出来，不多时就满城皆知，因为张佛奴是菩萨转世。不大一会，是哪个菩萨转世，怎么样白日一道金光，都传得有板有眼。
张家的后人，在张承奉之后实际已经没有确切的说法，查访也没有真正实据。包拯和孙祖德把张佛奴奏上去，是因为这个人忠厚老实，一生如同白纸一般，没有丝毫污点。他自小清苦，稍微长大便卖身为奴，近三十年都是挣扎渡日。自小又是在佛寺养大，可以说是佛子，在这个佛国特别容易让人信任。
跟张佛奴一起奏到朝廷的，还有七八个人，都是有传闻为张家之后。包拯实际不看好张佛奴，这人老实是老实，但身份太低微，而且与人接触不多。如果立为西平王，不善待人接物的他，只怕不能很好胜任。没想到奏章到了京城，徐平直接就把这个人圈了出来。
这就是徐平想象中完美的佛主，身份低微有什么关系？最重要的是清白。自小养于佛寺，与世无争，他的一生没有任何黑点。不善待人接物就更加没有关系，他只要在百姓面前秉持佛戒，神容庄严即可。不管是管理僧众，还是传法论道，都不需要他做。真找个大德高僧来做西平王，事情就难办了。张家后人只是借一个光环，以应民心，至于他是不是真的张议潮之后，并不重要。即使不是，就当过继过来，继子也是子。
半天时间，张佛奴的身世便就被百姓自己编了出来，说明这个人已经被认可了。
第52章 一指点出佛主（）
张佛奴站在养大自己的佛寺门外，旁边站着韩社长，还有社官史清法，社老王思楚都陪在他的身边。主家曹法律，则带着儿子曹善德等人，及一众乡亲围在外面。
众人知道封王是了不得的事情，以前的归义军之主，也不是每个人都能称大王。但是到底如何了不得，却都说不上来，只是跟别人一起激动兴奋。人互相感染，哪怕一句话不说站在这里，大家也是越来越激动。血流加速，浑身发热，精神高度亢奋。
张佛奴有些茫然，看着周围熟悉的面孔，好似不认得，到了另一个世界一般。他的人生真如一张白纸，小时候父母双亡，不怎么记事便被养在佛寺里。每日里跟着寺里的僧人们跑来跑去，有时候学着念两句经文，不知不觉长大了。社长和僧人本来想让这个孤儿留在寺里，以后有机会剃度，做个和尚侍奉佛祖一辈子。可张佛奴没有佛性，成年之后在寺里怎么也住不下去，便离了寺院，在周围为人佣工赚些衣食。直到十年之前，因为大病卖身于曹法律家，浑浑噩噩放了十年羊。
封王这件了不得的大事，张佛奴并不能想得清楚，他一直还没反应过来。周围的人兴奋激动的情绪，让他惶恐，精神不由自主地紧张起来。
传来锣鼓唢呐声，曹法律兴奋地道：“来了！来了！必然是宣诏天官来了！”
人群一众骚动，都伸着脖子向声音传来的方向看，人人都觉得口干舌燥。
花花绿绿的舞者出现在视线里，打扮得神神鬼鬼，依着弦律扭动着奇怪的舞蹈。站在佛寺前的人产生了一种错觉，好似真地有菩萨降临，这些舞者的面目模糊，全都成了菩萨身边的护法神人。舞者身后的公吏捧着各种彩缎，经幡飘扬。
这些人离得近了，后面显出一身紫衣，法相庄严的契嵩大和尚来。契嵩一直过着苦修的生活，人干枯清瘦。但今天紫衣在身，契嵩有如佛光罩体，让人不敢直视。
这是有道高僧，最近几年一直在吐蕃活动，沙州这里人人闻名。这里所有的人都是第一次见到契嵩，但所有的人看到的第一眼，都知道自己见到了高僧大德。
宗教之所以是文明的一种，就是因为已经摆脱了对自然崇拜的盲目，进而形成了一种信仰。世俗文化中，虽然竭力把这种信仰描绘为欺骗，认为是愚昧，但只是那样认为而已。
文明是一种超越了血缘和地域的高度认同感，欺骗是实现不了的。确实有类似宗教的信仰能够欺骗人心于一时，但能够形成数百甚至数千年的认同，则就远远超越了欺骗。
大多数的宗教，都会经历一个从人到神的过程。而后一次一次写经解经，一次一次宗教改革之中，形成一套独特的道理贯穿于精神世界，进而影响现实世界。在最初，宗教出现的时候，或许与一般的信仰传播没有什么不同，跟信周围哪个山上黄大仙相差不大。但随着时间发展，一套包罗万象的道理贯穿其中，就完全不同了。传道者自己信，进而影响到信众信，滚雪球般越滚大，其中的道理与现实结合得越来越深。
汉朝的昭昭天命，形成的过程其实也相差不多。统治者信，而后贯穿于整个天下，通过政权的行为一步一步加深，最终取信于天下之民。当统治者不信了，天命也就迅速消解了，再也不能复起。统治者假装信，是骗不来人心的。
契嵩的法相庄严，绝对不可能装出来。常年苦修，加上对佛教经义的理解，才能够在浑身每一个细节，甚至与天地相合，最终出来这么一番气象。
这里的百姓对佛教越虔诚，就越是被契嵩的气势震慑，所有人的心神都聚到他的心上。
清清白白的身世，天下有数的大德高僧，契嵩慢慢走到张佛奴面前，所有人的目光都跟着契嵩的脚步，移到了张佛奴的身上。在这一刻，张佛奴确定了自己佛主的身份。
张佛奴看着契嵩到了自己面前，不由自主地想行礼。
契嵩微笑：“大王朝廷钦立，万民所宗，是为佛主，岂可向一和尚行礼。”
张佛奴喃喃道：“我自小在这寺里长大，并无一点佛性，如何做得佛主”
“佛性自在心中，便如灵台蒙尘，一时灵光未现而已。贫僧不才，为佛主拂去前日蒙尘，点化灵性。”说着，契嵩一指点在张佛奴额头，微笑看他。
张佛奴看着契嵩，看周围的人群，仿佛慢慢离开了这个世界，到了另一片天地。周围一片混沌，如同云里雾里，什么也看不清楚。他不知道自己周围有什么，只是觉得自己突然到了天外，俯视众生。回望过去，只是一片空白，什么都没有了。
契嵩收回手指，让赵滋派人替张佛奴沐浴更衣，换上郡