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所以这些典籍在汉朝称经。
汉朝之后，所有朝代都受汉文明余荫，再也没有形成过稳定的天下认同。汉朝的天命不再，一直到唐宋才再次有了一次改天换地的机会，这是唐宋变革的根本。后人读历史肯定会觉得唐宋时期跟上下一千年不一样，但不用中国传统的文明体系，这种变革就只能隐隐感觉到，而看不到摸不着。这一次变革的最高峰就是王安石变法，最终随着宋朝的灭亡而失败。留给后人的，就是此后一千年，流落异域的天下之民会自称唐人，还有深藏在文明记忆当中的商业文化。这几百年，奠定了天下之民的商业文明基因。
徐平前世读历史的时候，看到过不少编排王安石的段子，其中有不少是嘲笑他刚愎自用的。其中有王安石新编字说，随意解字，闹出来笑话出丑的故事。当徐平自己站到了这个文明的高度，才知道王安石在干什么，因为文明记忆化作碎片，就留在了那一个一个字和词里。由此也就知道，这一次唐宋变革，最终顶天立地，超出同侪的就是王安石。其他的人，实际对王安石连仰视都做不到，他们甚至不知道王安石当面跟他们讲的话，到底是个什么意思。因为在这个高度，最重要的是理通，理不通，就只好借助心中的神神鬼鬼来镇。最大的对手司马光，也只能躲到地窖里去写书，从历史中找些神神鬼鬼，把王安石熬死之后出来跳大神。徐平重视王安石，内心里视他作接班人，就是这个原因。
文明的认同感需要道理贯穿其中，形成之后就是道德，表现出来就是文化。所以文化是以文明认同为依归，没有文明认同也就没有文化。徐平前世的那一场剧烈大变革，以文化为名，原因便在这里。伟人看到了文明再次凝聚的机会，却没有时间，只好用最暴烈的手段种进文明的基因里。这是改天换地，对汉文明和汉文化革命，形成新的中国认同。
在伟人眼里，所谓的文人，实际上每个毛孔都写着自己没文化。礼失求诸野，到广大的人民群众中，去除心中的牛鬼蛇神，把丢了的文化找回来。结果牛鬼蛇神最终也没有去除，运动最后失败，正在凝聚的文明认同感慢慢消散。
路线斗争实际上这个年代同样存在，姓资姓社是那个年代的叫法，这个年代换种叫法就是新党旧党。王安石的变革，其实跟千年之后有很多相似的地方，最重要的一点就是用极端的手段，把天下所有的工商业都收归公有，到南宋发展到了连土地也公有。对于他们来说，最重要的是把公天下种到文明的基因里面。只是他们开始的时候已到暮年，留给自己的时间不多了，放眼望去也没有一个同路人，只能够使用暴政的手段。文人骂他们为文化上的秦始皇，实际上是有道理的。徐平不需要，因为他还年轻，还有一个王安石。
文化是感染人，吸引人，具体表现出各种各样的文章、诗词、戏剧、电影、电视等等手段。吸引人的不一定是精华，糟粕同样可以。花香吸引的蜜蜂，远没有粪便吸引的苍蝇多。文明凝聚，众志成城的时候，文化是一个样子，文明消失，人心散了的时候又会是另一个样子。没了文明，道德不再，人们一样会有文化需求。吃喝拉撒屎尿屁，风流寡妇夜敲门，玩得好了一样可以让百姓叫好，自称为文化人。
跟契丹进行对峙，等到外部环境稳定下来，徐平要开始的，就是一场关于文化的大变革。这才是改天换地，予天地文明以新生，形成新时代的文明认同。
第97章 黄金彪的难处（）
林照和岑振希见黄金彪与徐平说个不停，起身告罪，去找张载和刘敞说话。
张载和林敞中进士之后，暂时没有外放为官，先留在忠佐司，教进来的将校读书。都是年轻人，他们两个的学问好，容易被将校们接受。林照和岑振希都是殿试落第，与张载和刘敞算是同年，平时关系比较密切。
看两个年轻人走开，黄金彪向前凑了凑，小声道：“相公，小的一事相求，不知”
徐平笑道：“有话就直说，在我这里，鬼鬼祟祟做什么！”
黄金彪尴尬地笑了笑，道：“前几年我跑高丽国的海路，赚了些钱财。最近一两年做这生意的人多起来，特别闽浙一带的海商北来，这生意越发难做了。”
徐平道：“怎么个难做法？只要正经做生意，别人能赚钱，你不一样能赚钱？”
黄金彪摇头：“闽浙海商都结会社，抱团在一起，如何做得过他们？以前从高丽国贩运货物，熟识的那些商家，都是卖了货之后下次再给他们结钱。现在闽浙海商来了，都是现钱买货，我们这些人便被冷落。这只是一端，似这等事，数不胜数。从买货，到回到大宋之后卖货，处处都受他们排挤。一般商人，手中有了钱财，往往都是添置财货，置办各种产业，谁会在手里留着许多现钱？闽浙人来了，我的生意做下去，只好借贷。只是京东路的银行，不肯贷给我们，是以难办。相公通融一下，左右我是有财货抵押作保，又不是白手从银行贷钱。东西两京就可以贷得，京东路凭什么不可以？”
“有这等事？”徐平倒没想到。各地的银行受当地官府的经济政策限制，不是什么都可以贷款。这不针对特定人群，是针对某些行业，即当地官府经济政策中的劝和抑。京东路不向海商贷钱，肯定有自己的考虑，是抑某些行业或者某些势力。
想了一会，徐平问黄金彪：“闽浙海商一样有钱置办产业，他们的现钱又从哪里来？”
“赊来的呗。”黄金彪连连摇头，“我们是从高丽人那里赊货，有他们给现钱，高丽人便慢慢与他们做生意的多。他们的现钱，是结了会社，从本土要卖货物的商人手中先赊了过来。货物到了，买他们货物的商人再把余款补齐。京东路则无此风俗，莫说是我一个外人，其本地人也无法如此做生意，是以难办。”
徐平点了点头，明白了黄金彪的困境。其实喜欢结会社的不只是闽越，开封洛阳等中原腹地也一样。与此相对应，商业模式是以赊销为主。即小贩从货主那里赊来货物，卖掉之后再结清货款。徐平的父亲徐正就是用这种方式，从一个小酒贩做大，在娶了常给他赊货的女儿，就是徐平的母亲张三娘，完成了底层破落户到一方财主的转变。
这种商业模式与徐平前世是完全不同的，以信用为根基，商人起步容易，大浪淘沙之下做大的是真正有商业头脑的人。人为什么会守信用？因为有法律在规范，有道德在约束着，到头来还是要追到文明的认同所形成的文化上。道德一旦虚无，这种商业模式便就难以为继，即使在后世存在，也不得不退到宗族和地域的认同感上。在明清，晋商、徽商等等商帮形成，与这一商统有关，也与文明认同消散，道德虚化有关。
这种商业模式威力相当吓人，一旦走入正循环，会把整个行业吞噬进来。徐平前世中国一旦进入某个行业，慢慢会把整个行业的上下游链条全部吞掉，残渣都不留给外人，也是这种商业传统的表现。礼失求诸野，上层忘掉这种商业传统，一旦有了机会，下层会自动再次拾起来。很多做大的行业，往往是在打拼的时候，借着这种传统做强做大。成了大企业之后，没有文化自信，觉得自己这种做法太土，追求洋气，要跟国际接轨，然后就没有什么然后了。没有文明认同的道理解释，只好求助鬼神，洋人的文化和制度也是一种神。
之所以说国际化最终会消退，就是因为由工业革命带起来的欧洲文明，最终没有形成全球性的认同感，形不成全球统一的文化。从兴盛到停滞，再到衰退，为了保住认同感先是求治乱，大家纷纷盯住经济增长率，盯住就业率。治乱也无法给予国民认同感了，还是要走到文化认同上，先从人性的根本研究起，形成一套认同的道理。
这个过程，从理论到实践，中唐到宋朝已经进行过了。蒙着眼睛只信鬼神，抱着洋神的大腿把历史当成垃圾堆，自然就想不明白是怎么一回事。从洋人那里东一耳朵西一耳朵听来几个名词，在人民群众面前跳大神。大神要想永远装下去，就只能走明清两朝文明退步的老路，上层结成利益集团，下层按着血缘地域抱团，离心离德。
徐平前世流行精英，讲究精致的生活，说着洋人起着洋名喝着洋酒，衣鲜华丽的灯红酒绿，不屑地看着圈子外面的穷人们。剥开外衣，其实还是当年洋人打进来的时候，买办们剪掉辫子，穿起洋装，学着洋人生活的文化底子。所以洋人的影响力衰退，有的中国人比洋人还恐慌，因为对洋人那只是生活，对他们却是跳大神请来的那尊神。
徐平前世很喜欢看香港的老电影，特别喜欢看一些僵尸鬼怪片，亦乐一部洪金宝主演的《鬼打鬼》，看得特别有意思。现在想起来，那真是文化反应，历史糟粕中的跳大神，对应着文化上的跳大神。文艺能够反应民心，很多时候是无意识的，这就是《诗三百》可以称经的道理。《东方红》可以入经，《走进新时代》可以，“我不下岗谁下岗”就不行。
跳大神的经济学家，会一本正经地告诉你金融的根本是配险配资，不学着洋人你的经济就无法发展。把心中的鬼神去了，其实这话一点道理都没有，人家的文化传统，有人家的道理，你的道理又在哪里？坚持只能够跳大神。银行业的收储放贷可以比作地租，发展到金融就只能比作放高利贷了。没有高利贷农业就没法发展了？宋朝开始规范化的行会商业一样可以，没有金融商业传统中一样有自己的资金和风险的分配方式。
徐平做事小心翼翼，不跳大神，最终开始认识到商业文化怎么从整体的文化中自己生发出来。他拿着前世听来的洋人文化和制度，在这个年代跳大神，不但装不