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李富贵是兵家思想，陈克是辩证唯物主义历史观，西方是国富论，果然英雄所见略同，要做事就需要先立言，那么张超需要什么或者说他需要什么样的治国思想。
他翻出了研究多时的大学衍义补，他决定来一个集众家所长，从经济和技术的角度分析中国两千多年的治乱循环，现在是需要抛开四书五经了，而且他身边正好有一个博学，经验丰富的士大夫，那就先开始两人的思想碰撞吧。
张超准备了三篇策略，论财富，论义利，论人口，从三个不同的角度阐述了他的治国理念。
张超通过对历史的不同解读，从劳动创造财富开始，驳斥了财富有数论，说明了劳动工具的改进带来了财富的增加和国力的提升。结合他的发家史，他提出了第一个重要观点，生产力水平决定统治方式，张超认为要重视工匠，提高工匠的地位，从而促进社会生产力的提高。
张超分析了他对三代的理解，认为三代时期刀耕火种的生产力水平极端落后，财富稀少，因此才会出现无数邦国，并且三代的统治核心地区十分有限，所以儒家赋予三代的种种假想都是空想，井田也只是适应那个时代生产力的产物。
到了春秋战国时期，随着金属工具的大范围使用，牛耕的推广，生产力水平迅速提高，这才有春秋五霸，战国七雄，最后秦国一统天下，根源在于生产力水平的提升，导致的财富增加，让邦国有能力去扩张，典型的代表就是鸿沟和郑国渠这样大型水利工程的出现。
秦国的迅速灭亡，张超以为主要原因就是他的制度没有跟上大一统的国家现状。当初为了扩张推行的军国制度，到了统一之后，已经不太适合庞大的国土。另外当时的生产力水平还是不够强大，所以秦国才会在建设诸多工程后，耗尽了民力，这也导致了秦帝国的灭亡。
所以到了汉初，才会重新分封，才会出现岭南独立这些现象，但是随着铁器的大量推广，生产力又开始攀升，汉代逐渐实现了中央集权，这个时候儒家才真正兴起。
对于儒家的崛起，张超认为中国庞大的国土导致的控制力不足，必须借助儒家来凝聚全国的力量，但是这也导致了一个严重的问题，对外没有办法整合资源，所以凡是儒学昌盛的王朝，往往外患非常严重，比如东汉，比如宋朝，比如大明。
另外一个生产力发展的标志就是世家大族的出现到灭亡，到了唐宋时期，为什么世家大族逐渐消亡了，张超给出了他的看法，生产力水平提升，纸张，印刷术的出现，导致世族没办法再垄断知识，这才是关键。
还有一个标志就是海运的出现，中国开始探索海外，从现有的周边几个小国，到印度，甚至阿拉伯半岛，中国人隐约都知道他们的存在，这就是生产力提高呀。
张超还零零碎碎的议论了很多，这篇策论被送给了徐溥面前，希望他点评一二，徐溥对于张超的立言之作，也是十分好奇。
这篇策论简单易懂，论据扎实，道理说的很清楚。但是无论是论点，论据，还是结论都让徐溥很吃惊，他没想到张超竟然还可以这么分析问题，但似乎很说得通，徐溥想反驳一时还真说不上来。张超还如此重视工匠的意义，考虑到张超的发家史，徐溥知道张超所说虽然有私心，似乎有一定的道理。
但是财富有数论被推翻，这个结论太耸人听闻了，这岂不是说无数士大夫坚持了一辈子的财富观都是错误的。既然财富不是有限的，那么又如何约束皇帝约束自己的贪婪呢，他不由得陷入了深思。
第二篇是义利观。张超提出了一个很重要的思想，逐利光荣论，他认为通过合法的手段发财是国家应该支持鼓励的，衣食足而知荣辱，这对于国家的稳定十分有利。但是逐利不能不择手段，需要义的约束。何为义，最基本的约束就是法律，更上一层是道德。
利也有大有小，为自己是小利，士大夫为国逐利，这是大利，那种鄙视利益的行为就是对国家的不负责任，是一种渎职行为。张超借鉴了一个经典的外交语言，对于国家而言，没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永远的利益。
然后他又分析了对于不同国家的态度。对于敌国就应该跳出义的限制，不择手段，什么都可以做，那种站在道德的高度随意点评己方不义的行为简直就是叛徒。但是任何不义也要有度，对于蒙古鞑子，对于西南的叛民，对于类似于靖难的内部敌人，就不能用同样的办法，要注重当前和长远利益；
对于友国，要站在国家的立场上，平等的交往，不能做冤大头，为了面子不要里子这样的事情少做；
对于国内要讲义，要约束自己的行为，任何握有权力的人都应该受到义的限制，特别是皇帝，他是为人民服务的，而不是人民为他服务。
徐溥不由得拍案叫好，说的太透彻了。他迫不及待的把张超喊了过来，他需要好好谈一下，奥，不着急，再看看第三篇。
第三篇就是论人口。张超从自己的专业角度分析，随着牛痘和黄连素的推广，人口生育率必然会提高，死亡率会下降，这导致的结果就是人口大增。
他又提出了马尔萨斯的人口理论，说明在当前生产力水平没有明显提升的情况下，人口大量增加造成的危机，这就是中国治乱循环的根源。
在这里张超先知般的提出了一个预言，他认为明朝的北方有可能在未来，更准确的说，二三十年之内，有一场大规模的农民造反，根源在于北方严重的生存危机。
张超提出了解决这个问题的办法，因为医药产业的进步和棉纺织业的发展，对于明朝热带地区的开拓和北方辽东等地区的扩张技术上已经没有问题，可以将这些多余的人口迁走。
等看完张超这三篇策论，徐溥感觉手都在发抖，特别是张超对于北方造反的观点，让他感觉毛骨悚然。不管张超的预言是否可以实现，他都需要问一个清楚，越清楚越好，于是他让自己的随从记录，他要记下这一次跟张超的交谈。
第273章 大同世界（）
张超见徐溥有些疲倦，“先生，我们都辩论了十几天了，还要争下去吗？”
是的，这两个人谁都没有想到，他们这场谈话会拖延如此之久。张超拿出这三篇策论就是要试探一样徐溥这样的儒家精英对于他的观点的看法。
但是张超没有想到两人先是为三篇策论的观点争论，然后为论据争论，再然后甚至为策论的每一言而争论，到最后为了他们说过的每一句话而争辩，抄写的人抄的累了，就换人，笔墨纸砚不够了，就靠岸去买。
最后只剩下了厚厚的一大摞，到底记录了多少张纸谁也说不清楚，这是古代理国思想和现代治国思想的碰撞，结果就是徐溥和张超各有各的道理，谁也没说服对方。
“当然要辩论，你竟然能找到老夫的这么多不足，老夫也发现你有很多说不清楚的地方。理不辩不明，老夫引退了，时间多的很。”
张超也万万想不到徐溥竟然这般老而弥坚，最后他终于说出了自己的目的，“阁老，学生很多论据确实有含糊的地方，那咱们就把这次运河谈付梓出版，让天下人来评价，让天下人帮忙找论据。”
徐溥听完，沉默了一会，良久，他以坚定的眼神看着张超，说道，“那就出版，只不过有些措辞需要重新修改一番，就让天下的有识之士一起讨论吧。”
张超深施一礼，“阁老如此开明，学生多谢了。”
徐溥坦然的受了这一礼，“虽然学识上你不需要谢我，但是有我在，你会减少很多麻烦，所以老夫能够受你这一礼，这就是你写这三篇策论的目的吧。”
张超默然，果然徐溥是个明白人，徐溥接着说道，“你需要做几件事，你说三代之治的生产力落后，举了殷墟为例，又说河南安阳殷墟中有龙骨和青铜器，老夫从来没有听说过，你给我找来实据，这也是儒学的大事，必须立刻去做。”
“学生明白，回南京后就安排此事。”
“你说二三十年后北方有可能有大的民乱，老夫不知道你哪来的自信，敢如此肯定。但是天下事不怕一万，就怕万一，老夫老了，应该看不到这一天了。
此事需要严格保密，否则万一被妖人利用，你反而成了祸国殃民之辈。老夫会将你的预测告知天子和朝中的大臣，只希望你说的不是真的。“
“多谢阁老，学生也不希望有这么一天。但是按照学生的计算，以现在的人口增长，二三十年后山陕北直等地，会出现大量的多余人口无所事事，又难以饱腹，一旦出现天灾人祸，那么出现民乱，是有很大的可能性的。“
“这也是老夫所说的第三点。你写的那些符号也是算学？竟然可以用来预测人口数量，应用如此之广，九章中从来没有这些，你看过的那本域西算学，记得多少就写多少，老夫会请算术大家来看一看，到底是真是假？“
张超点头称是，这也是他的一个重要目的，推广数学和物理，让此时的大明知道什么叫科学思维，虽然他只知道一些简单的知识，但是目前也足够了。
这一次张超与徐溥谈话的非常的累，后世很多通俗易懂的东西，徐溥可能听都没有听过，他不得不从头普及，从头解释。
很多后世考古获得的论据，这个时候根本就没有，逼的张超不得不说出了殷墟。后世挖出来的时候已经是二十世纪了，除了把中国历史往前延伸了几百年，其他的意义并不大。
但是这个时候发掘出来，那就是轰动天下的大事，儒家喊了几千年的三代之治到底是什么样子，可算是见到实物了。对于徐溥这样的儒家信徒而言，三代之治就是一个理想国，如果能见到真相，就算结果不一定如他所愿，那�