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何进言外之意，何后又焉能不知：“大将军是说，蓟王早已谋划周全。少时便暗中结好党人。及冠后又以黄门令结好内官。今位极人臣，再行结亲以笼络外戚。如此政通人和。一朝之政，尽入蓟王之手。那时，蓟王当如王莽，取而代之，另辟新朝乎？”
“蓟王不同于王莽。”何进一针见血：“若非有一人相比，当为光武大帝。”
“我倒忘了，蓟王也是宗室，称‘天家麒麟’。眼看大厦将倾，又岂能令光武大帝，专美于前。三兴炎汉，舍蓟王其谁。”何后一声轻笑：“然若一切皆如大将军所料，蓟王废旧主立新汉。那时，大将军当如何？”
“臣……”大将军何进，哑口无言。如今能掣肘蓟王者，唯陛下一人。
“大将军若不能护我何氏一门周全，便将此重任交由小妹之手，如何？”何后语气轻佻。颇多讽刺意味。
“臣，无异议。”何进躬身答道。
“臣，附议。”何苗亦谄声附和。
关于改朝换代的蜚语流言，宫中早已屡见不鲜。
“光和元年五月壬午，何人白衣欲入德阳门，辞‘我梁伯夏，教我上殿为天子’。中黄门桓贤等呼门吏仆射，欲收缚何人，吏未到，须臾还走，求索不得，不知姓名。”
“光和四年四月，南宫中黄门寺有一男子，长九尺，服白衣。中黄门解步呵问：‘汝何等人？白衣妄入宫掖。’曰：‘我梁伯夏后，天使我为天子。’步欲前收取，因忽不见。”
“伯夏教我为天子”，甚嚣尘上，遂成内禁语。
关于“梁伯夏”，究竟是何人也。有两种说法。
其一，梁，北地；伯，霸也；夏，华夏。言“北有王，霸华夏”。
其二，前有大将军梁商，字伯夏。“梁伯夏后”，便是指梁商之子，毒杀质帝的大将军梁冀。
上述释意，皆含深意。
其一，指有北地诸侯自立为天子。
其二，指有外戚废帝自立为天子。
两种释意，皆有隐喻。且看陛下信与不信。若信其一，取而代之的北地诸侯，便是蓟王刘备。若信其二，废帝自立的外戚，极有可能便是大将军何进。
以张让、赵忠为首的十常侍，窃以为。陛下更信其二。
升平年代。多是外戚执掌中枢，权倾朝野。鲜有诸侯王起兵谋逆。只需剿灭黄巾余贼，天下重归升平，对江山社稷威胁最大，首当其冲，唯有外戚。
换言之，陛下虽在商言商，利益至上。然内心深处，还是不愿见何氏外戚，一家独大。
有窦氏孤女牵制，亦不失为一计良策。
朝廷之事，自有贾诩尽心谋划。
无需蓟王亲力亲为。
春夏之交，寒意尽消。陇右大地生机渐露，百废待兴。除去早晚微凉，已尽是暖阳。风和日丽，蓟王车驾巡视陇右诸郡，又一路挺进西海，巡察各城督造事宜。
青稞麦育种，已全面铺开。通过育种，匠人已大致摸清青稞麦的习性。与小麦类似，青稞麦亦是立冬前播种，来年立秋后收割。节气大略如此。具体播种和收获时节，当在实际生产中，精确把握。
这便看出温室育种，温泉育种的好处。可因地制宜，尽一年之利。便是天寒地冻，陇上飞雪。室内亦温暖如春。青稞麦株株挺立，青翠欲滴。育种工匠还借助内外不同温区，对植株耐寒性，进行了初步测试。结果令人欣喜。
赐支河曲、赐支河首、西倾山、积石山、环湖地、盐泽（柴达木盆地），时下所有已知的冰冻高原，皆可种植。
闻此消息，刘备长出一口气。
如此一来。只需夯土为墙，烧炭保暖。迁民屯守，遍植青稞麦。放养河曲良马，高原牛羊。先自给自足，待丰衣足食，再寻址另筑新城。城城之间，设烽堠障塞。城城递进，直达雪山脚下。将这个高原，纳入大汉疆土。那时，再出葱岭。帝国西顾，会一会罗马安息。
人生苦短，唯有只争朝夕。然若有百子，何愁不能布种整个星空之下！
现在想来，百子或也不足够啊。
“主人？”见刘备若有所思，一时神游天外，女王柔声呼唤。
“希雷娅，三百亚马逊若都怀孕，有没有问题？”刘备心有所想，固有所问。
“都……怀孕。”饶是女王亦难掩惊讶：“同时吗？”
“不不。”刘备笑道：“交替受孕。”
“那便分批驻防。”女王正色答道：“只需错开时间，便没问题。”
同车的高等女祭司，却不禁笑问：“主人有七十妃，为何只孕我等？”
刘备目似朗星：“无它。亚马逊为战而生，与孤所生之子，自当英雄辈出。放之四海而皆准。”
“原来如此……”高等女祭司，眸生异彩。
主人要自己的后代，英雄辈出。所求，又岂是雪山沙海能够阻断。
1。155 羊大为美（）
楼桑，大溪地，南溪衢。
马超家后院。马超手握寒光匕首，一步步走向正悠闲啃食着青草的头羊。
前日，阿翁在睡梦中辞世。结束了注定不平凡的一生，也带走了身负的所有秘密。
走得无比安详。
按羌人习俗，要在第三天日落后火葬。马超需用头羊皮，缝制一面羊皮鼓。并用头羊的头颅，制作祭祀用礼器。
“送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沉流飘散；三曰野葬，弃林饲兽。”
“羌人死，燔而扬其灰。”“氐羌之虏也，不忧其系累，而忧其死而不焚也。”
古羌以火葬为主。通常在日落后举行。火化时，亲人们围坐一旁哭泣，吟唱丧歌寄托哀思。还需以“牵手顿足”的古羌舞蹈，祈求神灵保佑死者进入另一世界。歌舞一直延续到翌日清晨。而后将骨灰埋入地下。羌人在冠礼和葬礼中，脖上皆要系羊毛绳，以示与羊同体。丧礼时，还需宰羊一只为死者引路，称为“引路羊”。
羌族以羊为图腾。古文的“羌”字，即是“羊”、“人”二字，上下组合。《说文》中亦有，羌“从人从羊”之说。
足见上古时，羌族畜牧发达，已为世人所知。传说，羌人最早驯养的家畜，乃是栖息于高原草地的“盘羊”。后经羌人历代驯化，将古代野羊改良成为了如今的绵羊。
于是，“羊大为美”。此，或便是“美”最初的含义。
“美”字，另一种起源，乃源自羌族“羊头人身”的“冠羊”习俗。
所谓“冠羊”，便是将羊头、羊角等制成原始饰物，佩戴头上。
“冠羊”往往是地位和权力的象征。头戴羊状饰物，以示神秘与权威，上古时多为部落首领或酋长所独享。
后世凡崇拜羊图腾的民族，每年皆要举行诸如播种、祈年、狩猎、诞生等，庆典或巫术仪式。在这些仪式上，他们会头插羊角，身披羊皮，或头顶羊头，更有甚者，会把整只羊捆绑在身上，载歌载舞。
冠羊习俗，后逐渐演变出“羊人为美”。与“羊大为美”并称。
因此。美的初始含义，亦或是指“冠戴羊型或羊头装饰之人”。“羊大为美”，“大”亦可示意为正面站立之人；“羊”为图腾扮演、图腾乐舞、图腾巫术时头戴的装饰物。
然无论何种含义，“美”都与羌人息息相关。
窥一斑而知全豹。
正如汉礼和羌礼，皆源自周礼。汉字，亦不仅仅属于汉族所有。汉字之“美”，源自羌人之“羊”。
“头羊”往往便是羊群中，最大的那只。马超从小养大，又亲手宰杀。
羊脖以下的皮革，一分成二。柔软的腹皮被用来制作羊皮鼓。一整张背皮，将与连带羊角的头皮一起。披在马超的身上。
剥皮的整羊，献祭仪式后，会与阿翁的骨灰一同下葬。成为“引路羊”。
不同于古羌“燔而扬灰”。东羌火葬后，会将骨灰捡取装坛，埋入地下。
当马超剥去羊皮，用草木灰蘸尽血水，正欲披挂上身时。忽听背后有人言道：“为父来吧。”
马超闻声，浑身一颤。强忍夺眶而出的泪目，转身冲父亲，跪地行大礼。向来将身染羌人血脉视为耻辱的父亲，竟为非血亲的阿翁，披羊送葬。马超终于释怀。
一身汉羌血脉，终是和解。
见九尺大汉，披羊而出。饶是娇小的母亲，亦不禁泪流满面。
大溪地，南溪、北溪二衢赶来送葬的羌人邻里，亦不住点头。频频拭泪。
今日马驹儿，便是明日无双锦马超。
心中无恨，唯剩大爱无疆。
天地无疆，任其驰骋。
想来。阿翁在天之灵，亦会安息吧。
送走阿翁，送别阿父。马超将羊给母亲。只身入演武场，拜师学艺。白天习武，晚上学文。斗转星移，寒来暑往。日日不缀。
三岁看老。王傅言，此子当为蓟国新一辈之翘楚。
陇右，西海郡。
西海乃羌中之地。原为卑禾羌之牧场。郡城龙耆，城池不大。横竖一里半。东西略长，南北稍短。此城扼守湟水源头。周围乃天然优良牧区。
先前。刘备命义弟关羽，领兵据龙耆。将卑禾羌人尽数俘获，修筑城池。后又迁来数万杂羌。龙耆既是郡治，亦是牢城。横竖一里半的前汉古城，已修葺一新。并按规划，稳步修筑中郭。既为郡城，当横竖五里，建内中外三圈城郭。
环湖地水草丰茂，适宜放牧，却不宜过度垦殖。匠人实地考察后