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仪式与座位
我们如何认识侵犯，如何对之作出反应，这里面包括了许多萨默所说的“认识仪式”。在正常环境中，当你侵犯他人的领土时，不论是在图书馆还是在咖啡厅，你都会传达出一套不同的信号。用有声的语言来说，你实际上是在向人家道歉并问道：“这个位子有人吗？”当你坐下时，你也会使用体态语，把你的眼光往下看。
当你要在一辆拥挤的公共汽车上占一个座位时，恰当的礼节是双眼平视前方，不要看坐在你旁边的人，在其他场合下，又另有礼节了。
萨默博士认为，保护个人空间的活动，包括运用恰当的体态语信号或动作、姿态以及选择一个位置，当你希望阻止他人和你坐在一起时，你以什么姿态在一张空桌子边坐下？你使用什么体态语言？萨默在大学生中进行的研究表明，当你在一张空桌子旁坐下，需要清静而不愿有人打扰时，这一坐的动作通常涉及两种方法的运用，你会使自己尽量远离其他那些使你心烦的人，以寻找清静；或者你会独自一人占据整张桌子，以求清静。
如果你是通过避开他人来寻找清静，那么，你是以逃避的方式来解决问题，此时你就会找一个隐退之所，通常是坐在桌子角上。在体态语言中，你是在说，“如果愿意，你不妨和我共用这张桌子，不过请别打扰我，我坐在角落上为的是让你们后来的人尽可能离我远些。”
另一种方法是设法独自占有整张桌子。这是一种进攻性的态度，选择这一态度的富于侵略性的人会坐在桌子一边的中央。他这种坐势是在说，“别来打扰我。你无论坐在哪一边都会使我不快。请另找桌子去吧！”
萨默博士的研究还有下列重要发现：处于退却状态，希望尽可能远离他人的那些学生不会把脸对着门的方向，而是朝向另一边。而希望独占整张桌子、处于防卫状态的学生，则面朝大门．绝大多数学生，不论是退却还是防卫者，都喜欢坐在靠屋子里面的地方，绝大多数学生都宁愿选择小桌子或靠墙壁的桌子。
在体态语言中，坐在桌子某边的正中央的学生是在维护其统治地位，显示他支配局势的能力以及独占桌子的愿望。
坐在桌子角上的学生则用体态信号传达出他希望不被打扰，“你要和我共用这张桌子，我并不介意，我已经坐得远远的了，你要是在这儿坐的话，也该象我一样，坐远一点，这样，我们大家都可以清静。”
对公园里的长凳来说，情形也是这样，如果你想要清静并选择一条没人的长凳，那么你很可能会坐在长凳的某一端，这意思是说，“如果你也想坐在这儿，那么位子还宽得很，你尽可以不打扰我。”
假如你并不想与别人共用这条长凳，你就会坐在长凳的中央，这一姿态表明，“我想独个儿占有这条长凳，你要是坐在这儿的话，就是强行闯入。”
假如你愿意同别人共用这条长凳，并且愿意将心里话说给别人听，你会坐在凳子的一边，但不是在顶端上。
这些争取清静生活的方法反映了我们内心的人格。这些方法表明，外向型性格的人大多使他人远离自己，以追求清静；而内向型性格的人则与别人共用自己占据的空间，但要与他人保持一定的距离，以寻找清静。在这两种情况下，所涉及的体态语言都包括了一套备不相同的信号，不是身体动作的一个信号，而是身体姿态的一个信号，“我坐在这儿，我这样做是在说，‘走开点’或‘可以坐在这儿，但别打扰我。’”
这与根据环境用各种姿势所传达出来的信号是一样的。在办公室里，坐在办公桌后面，是说“离远点。对我要尊重”。坐在法庭最高的位置上，即法官席的顶端，是说“我远在你们之上，因此，我的判决是最公允的”。或者，走近某人，侵犯其身体区域，这是说“你无权占有你自己的区域。我可以随意靠近你，所以我又你的上级，是长官”。
5、知人知面难知心
微笑是一种假面具
我们用来保卫我们的个人空间领域的方法不计其数，其中之一便是戴上假面具，使我们呈现在外部世界面前的面孔不是我们的真面孔。在我们的面部表情和我们的行动中表现出我们的真实感受，这种行为是例外的，而且甚至是特殊的。当我们的真情实感要通过我们的面孔和身体表现出来时，我们运用了一条小心谨慎的原则。欧文·戈夫曼（Erving Goffman）博士在其题为《公共场所的行为》一书中说，这一条原则最明显的证据之一，是我们打扮外貌的方式，我们选择服装和喜爱的发型。
这些都是我们向朋友和同事传达出的体态语言信息。戈夫曼博士相信，在公共场所，我们社会中标准的男人形象应该是衣着整洁，下巴光生，头发不乱，手脸干净。戈夫曼博士的著作是六年前写成的，它没有考虑到今天年轻人的长发披肩，不修边幅，漫不经心或随随便便的外貌特征。这一特征已经逐渐获得了社会的承认和接受。不过，这种外貌也是理所当然的或正式形成的，它符合一种普遍的理想。
戈夫曼博士认为，也有一些时候，比如地铁的高峰期，我们所罩在自己身上的严严实实的面具无法遮得那么紧，处在“一种暂时的、不小心的、自然而然的疲惫状态中”，我们原形毕露了。我们撤消了防线，并且，出于困乏和愤怒，我们忘了板起面孔．玩玩下面的这个游戏吧：在每天下班时的高峰期，去看看拥挤的公共汽车、地铁或火车。看看人们脸上表现出了多少赤裸裸的人性。
我们日复一日地将这种赤裸裸的人性遮盖起来。我们小心翼翼地控制着自己，生怕我们的身体送出我们因精神麻痹而隐藏不住的信息。我们总是面带微笑，因为微笑不仅是幽默或愉快的象征，而且也是一种致歉、一种防卫或原谅的表示。
在一家熙熙攘攘的餐厅里，我在你旁边坐下时，微微一笑，表示“我并不想打扰你，但再也无法找到其他坐位了”。
在拥挤不堪的电梯里，我挤了你一下，这时我对你微笑，那是说“我不是故意碰你，无论如何，请你原谅”。
在公共汽车上，一个急刹车便我一下栽到某人身上，这时我的微笑是说“我决不是有意想伤害你。情多多包涵”。
就这样，我们整天面带笑容，虽然在这种微笑下面，我们所感到的实际上可能是愤怒和烦恼。在工作中，我们对顾客、雇员和老板微笑；在平时，我们对邻居、孩子、丈夫或妻子以及亲戚朋友微笑。我们的微笑极少具有什么真正的意思。它们不过是我们佩戴的面具而已。
面具式的伪装不止于面部肌肉的活动，我们随时都在运用整个身体来进行伪装。女人学会了一定坐态，以遮掩其性器，特别是当她们穿着短裙的时候。男人们所穿的衬裤常常也把生殖器官紧紧包起来。女人们戴着乳罩，以便使乳房位置固定，遮住过多的性感。我们昂首挺胸时，衬衣也扣上扣子，拉上纽扣遮布，勒上腰带，收缩肌肉，免得肚子凸出去，并且还运用种种面部的遮掩动作。我们有舞会面孔、校园面孔、葬礼面孔，甚至在监狱里也有一种特殊的监狱面孔。
在一本名叫《监狱礼仪》的书中，B·菲利普斯博士（B。Phillips）指出，新犯人学会了表现出一种“士兵相”学会了表现出一副无动于衷的、平淡无奇的表情。但是，当犯人独自在一处时，在对白天那些保护性地装出来的士兵相的再现中，他们会过分地表现和夸张其微笑，会过分地反映并夸大他们对看守们所抱的嘲笑和仇恨。
岁月流逝，年龄不饶人，我们所使用的面具常常会变得难于佩戴，一辈子靠容貌的美丽而生活的那些女人会发现，她们已经难以使布满沟壑的老脸归为一个整体。而老头子们往往会忘记自己年轻时的模样，变得蝶唉不休，或任凭老脸肌肉松弛。随着年岁的增长，会出现面部痉挛、下巴松垂、额头无法舒展、皱纹永不消失这么一副委靡面容。
脱下面具
在某些场合中，面具也会落下来。在小汽车里，当我们的身体区域扩大了时，我们常常感到容易摘下面具。如果有人在我们面前驾车超过去，或紧跟在我们后面行驶，我们可能会口出污言，因为这些脏话在失去平衡的情感中搅动，不吐不快。为什么对这种区区小事我们的感受会如此强烈？一辆小车强行超过我们或紧限在我们后面，会有什么大的不同呢？
但这儿的情形是，我们处在大体上不很显眼的位置，伪装的要求荡然无存。正因为如此，所以我们的反映才会如此之强烈。
面具一脱下来，我们会非常充分地意识到，人是多么地需要乔装打扮。在精神病研究所，面具经常被摘下来。精神病人也象年迈的老人一样，可能会忽视平时所期望的基本的面具。戈夫曼博士曾讲到这样一个女人，她因为向其他女人发起攻击而住进了医院，她攻击其他女人的原因，是由于她们的内衣穿的不恰当。她居然会在众目睽睽之下去为这些女人示范如何正确地穿戴，那方法只不过是撩起自己的裙子。但当她这样做没有效果时，她就把自己的衣服全部脱到地上，把它们整理一番，然后又默默地穿上。
这种不顾一般的伪装手段（如衣服）的态度，这种忽视外表和自我照料的态度，常常是精神病行为的最惹人注目的征兆之一，反过来说，在精神病研究员，病人的病情好转，常常也就等同于病人开始对自己的外表感兴趣。
这些近似于精神病的行为造成病人在语言交际中东拉西扯，凭空捏造，胡说八道，与现实世界失去联系。同样，这种行为也造成了他的体态语言混乱不堪。在体态语言方面，�