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高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人； 探赜索隐，
钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟。
是故，天生神物，圣人执之。 天地变化，圣人效之。 天垂象，见吉
凶，圣人象之。 河出图，洛出书，圣人则之。 易有四象，所以示也。 系
辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。
《易经·系辞上传》 第十二章
易曰：「自天佑之，吉无不利。」 子曰：「佑者助也。天之所助者，
顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉
无不利也。」
子曰： 「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」 子
曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽
利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤其易之□③邪？ 乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见
易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行
之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓
之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其
吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化
而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，
不言而信，存乎德行。
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《易经·系辞下传》 第一章
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在
其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。
吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天
下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象
也者，像此者也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。
理财正辞，禁民为非曰义。
《易经·系辞下传》 第二章
古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之
文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以
类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，
盖取诸益。
日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民
宜之。 易穷则变，变则通，通则久。 是以自天佑之，吉无不利，黄帝、
尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸
涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室， 上栋下宇， 以待风雨，盖
取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人
易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸
□⑥。
《易经·系辞下传》 第三章
是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之动
也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。
《易经·系辞下传》 第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳
一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。
《易经·系辞下传》 第五章
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」 子曰：「天下何思何虑？ 天下同
归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」
「日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑
往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生
焉。」
「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用
也。利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛
也。」
易曰：「困于石， 据于蒺藜， 入于其宫， 不见其妻， 凶。 」 子
曰：「非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死
期将至，妻其可得见邪？」
易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 」 子曰：「隼者禽
也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？
动而不括，是以出而不获。 语成器而动者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩
而大诫，此小人之福也。 易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」
「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益，
而弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。 易曰： 『履校灭耳，
凶。』」
子曰：「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 乱者，有其治者
也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国
家可保也。 易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」
「天地□⑦□③，万物化醇。男女构精，万物化生。 易曰：『三人行，
则损一人；一人行，则得其友。』 言致一也。」
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修
此三者，故全也。 危以动，则民不与也； 惧以语，则民不应也；无交而
求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 易曰： 『莫益之，或击之，
立心勿恒，凶。』」
《易经·系辞下传》 第六章
子曰：「乾坤其易之门邪？ 乾阳物也，坤阴物也。 阴阳合德，而刚
柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 其称名也，杂而不越。 於稽其
类，其衰世之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断
辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其
事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」
《易经·系辞下传》 第七章
易之兴也，其於中古乎？ 作易者，其有忧患乎？
是故，履，德之基也； 谦，德之柄也； 复，德之本也；恒，德之固
也；损，德之修也；益，德之裕也； 困，德之辨也；井，德之地也；巽，
德之制也。
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先
难而后易；益，长裕而不设； 困，穷而通； 井，居其所而迁；巽，称而
隐。
履，以和行；谦，以制礼；复，以自知； 恒，以一德；损，以远害；
益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。
《易经·系辞下传》 第八章
易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无
常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。
其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。
初率其辞，而揆其方，既有曲常。 苟非其人，道不虚行。
《易经·系辞下传》 第九章
易之为书也，原始要终，以为质也。 六爻相杂，唯其时物也。
其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰
德，辨是与非，则非其中爻不备。
噫！ 亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞，则思过半矣。
二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为
道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 三与五，同功而异位，三多凶，
五多功，贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪？
《易经·系辞下传》 第十章
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而
两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故
曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易经·系辞下传》 第十一章
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？ 是故
其辞危。 危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。 惧以终始，其要
无咎，此之谓易之道也。
《易经·系辞下传》 第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德
行恒简以知阻。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。
是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！
变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔
吝生，情伪相感而利害生。 凡易之情，近而不相得则凶； 或害之，悔且
吝。
将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝， 吉人之辞寡，躁人之辞多，诬
善之人其辞游，失其守者其辞屈。
□① ＝ 扌 ＋ 为
□② ＝ 上亠 中繁体字的丶兴'的上半部 下且
□③ ＝ 蕴 － 艹□④ ＝ 左上（留 － 田） 左下 亚 右斤
□⑤ ＝ 木 ＋ 斥
□⑥ ＝ 炔 － 火
□⑦ ＝ 纟 ＋ 因
□8 ＝ 上斩 下心
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《易经·说卦传》 第一章
昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。
观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於
义；穷理