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大发明。“忠字舞”、“语录歌”、“早请示、晚汇报”等等都是礼乐的“破旧
立新”的失败尝试。古礼仿佛很繁，实际上有增减变换。磕头改鞠躬，长袍变西
服，意义一样。本世纪二十年代，我还年幼，已经参与过残存的婚丧交际礼仪，
大体上还是如《礼记》所记。书上繁琐，做起来并不麻烦。后来接触佛教徒，又
知道行为戒律第一要紧，是生活的规范，团体的生命，分派的条件，轻易破坏必
自受其害。行为第一，不是理论第一。基督教作“弥撒”、作“礼拜”，伊斯兰
教“五拜”、“朝圣地”，都是“礼”。“嬉皮士”留长发，男扮女装，不过是
用一种礼替换另一种礼。连“女权运动”着眼的也是礼。大会示众、批判、检讨
也都是行“礼”。礼就是共同的风俗习惯，比法律更为有力。社会无礼，不能安
定。《圣经·旧约》是犹太人的《礼记》，《梵书》是古印度人的《礼记》。
以上独白是从我和《礼记》的对话来的。不妨抄下几段原始记录，书人对话。
书 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，定是非也。
人 我明白了。这句话的第一点是民法，第二点是刑法，第三点包括国籍法、
移民法，第四点连所谓“法哲学”都有了。思想很现代化呀。
书 爱而知其恶。憎而知其善。
人 了不起！这不是兵法的“知己知彼”，避免片面性吗？情人、夫妻之间
若遵这条礼，大概离婚率可以降低了吧？
书 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。
人 这里大有文章。“言”不能决定本身性质归属。只会说好听的话不能算
数。
书 礼尚往来。往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。
人 这是国际准则也是人际习惯吧？
还有来回讨论，不能记了。这只是第一页里的几处句子。
书是好朋友。与书对话，其乐无穷。连干燥的古书《礼记》都能活跃起来，
现代化。不会读，书如干草。会读，书如甘草，现代化说法是如同口香糖，越嚼
越有滋味。
（一九九五年）
读古诗
甲 我们来谈谈诗，怎么样？
乙 我们不是诗人，谈什么诗？算是回答接受美学或者社会心理学的调查问
卷吗？
甲 读诗就能谈诗。我想谈的是，明朝初年高青邱，高启，作的咏梅花七律
诗。他用的韵是“台、栽、来、苔、开”。清初吴梅村，吴伟业，也有一首七律
诗，用的韵脚同样是这五个字，只有“苔、台”二字颠倒了次序。你说这是有意
步前人的韵，还是无意？两诗内容不相干，都是名诗，不必引原文了。
乙 这问题我答不出，也不必答。两诗各有名句流传，都是第三、四句，
“来”字韵。高诗的是：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”吴诗的是：
“不好诣人贪客过，惯迟作答爱书来。”我想你一定是对这名句有意见。
甲 不错，正要向你请教。高诗两句，上一句使我担心那位大雪寒天拥被睡
在山中的“高士”会挨冻受饿，下一句使我担心那位夜间去树林的“美人”若约
会的人不到怎么办？会不会遭遇强暴？吴诗两句，上一句说他不喜欢找人而希望
有客人访他。好大的架子！下一句说他愿意别人来信而自己经常拖延不回信。真
正懒得岂有此理！请问你，这样的诗成为名句流传几百年，是何道理？
乙 我想明太祖朱元璋大概就是你这样读诗的。他听说高启的声名大，便召
来修《元史》，又给他官做。不料他肯修史而不想做官。想来是朱“洪武”看不
上他的诗还不知怎么被他得罪，后来把他腰斩了。他的诗集也成为禁书。吴伟业
在明末中进士做了南明的官，又接受清朝征召去做国子监祭酒，相当于首席大学
校长一级吧？他做两朝的官，成为“二臣”，在诗中摆点架子不算什么。至于你
提的问题，我只能说，你是诗的大外行，不配入诗国，趁早别谈诗。
甲 你管得住我？球迷不见得会踢球，读诗何必会作诗？怎么算是懂诗？大
家说好就跟着说好，名家说坏就跟着说坏，那算懂诗？你说不出道理，只讲作诗
的人，我看你也不懂诗。
乙 彼此不懂，何必多谈？
甲 不懂就不能谈？外行对外行谈，内行听了，点头也罢，摇头也罢，那是
他的事。不懂画，不懂音乐，就不能看，不能听？外行看了、听了，不能自有意
见？排斥外行读者，内行岂不孤零零？我要表示一点我对古诗的意见。我认为入
门考验是“古诗十九首”，承上启下，五言又好懂。若只许用一首当钥匙，那就
是“青青河畔草，郁郁园中柳”一首，只有十句，五十个字。若读这首诗觉不出
什么，没有感受。除道德批评和社会分析以外没有意见，找不出作者就闻不到古
风也嗅不出现代气味，那就什么诗也不用读了。若引出了问题，就算走出了第一
步。那就可以往下读另外的诗。
乙 下一步我猜你是推荐屈原的《离骚》。
甲 不对，是阮籍的《咏怀》。共有八十二首，《文选》选了十七首，已经
够入门考验了。南社诗人黄节，黄晦闻，有《阮步兵诗集注》可以引导。
乙 好难懂的诗！你是怎么回事？迷上五言古诗了？
甲 我念元好问的半首词给你听：“醒复醉，醉还醒，灵均憔悴可怜生。《
离骚》读杀浑无味，好个诗人阮步兵！”他并不是抑屈扬阮，而是借饮酒将二人
并提。你能说元好问也不懂诗吗？
乙 我不和你争辩。若读了阮籍还觉得有意思，下一步呢？
甲 我读阮籍的诗早在幼年念曾国藩的《十八家诗钞》时。读了阮诗觉得又
难懂又有味，那就读《诗钞》中另外十七家，算是第三步。十八家不少了，能走
到这里，便是外行也“外”不远了。这时拿任何其他国家的古诗一比，就知道中
国诗自有特色了。“舍己之田而耘人之田”，难得很。还是得先知道自己，再去
懂别人。
乙 我认为读诗不像解数学题那样只能得一种答案。中国古诗读得下去，可
以和古人握手言欢，多一些知心朋友当然很好。不去为“高士”、“美人”担心，
知道那是指梅花又自比。也不会为不出访、不回信生气，知道那是点破人情。但
若读不下去就不必硬啃古董，省下时间干什么不好？没听说有人人必须读古诗的
律条。
甲 不过有一点古诗常识可以多些联想。例如从高青邱的“雪满山中高士卧，
月明林下美人来”，不会联想到《红楼梦》的“十二金钗曲子”中“空对着山中
高士晶莹雪，终不忘世外仙妹寂寞林”，因而知道为什么宝钗姓薛（雪）而黛玉
姓林吗？
乙 我佩服你的联想力。
与诗对话：《咏怀》
游览名胜古迹时，若自始至终都有导游热心讲解，离去时，除剩下的眼见耳
闻的模糊破碎印象以外，就只有导游的系统解说了。那仿佛是如来佛的手掌，齐
天大圣孙悟空也跳不出去。
读书好比游览。所读的是本文，或说“文本”，这以外的都是导游的话。导
游是必要的，但游览还得靠自己。读书也得靠自己亲自和对方打交道，也就是与
书对话。对话不仅眼看耳听，还要用心思。
读的是诗就要与诗对话。何妨找一位古人的古诗试一试？找谁？三国魏的阮
籍的《咏怀》诗第一首。离现在有一千七百多年了，古今仍可对话。
诗 夜中不能寐。
人 阮老前辈！您不是好喝酒，能一醉三个月不醒，藉此推托了司马氏的求
结亲吗？怎么会失眠？是传说错了，还是诗错了？
诗 夜中不能寐。
人 明白了。白天喝酒是给人看的，夜间不见人，就清醒了。在一片黑暗中，
您是清醒者，不能沉沉入梦，诸事不关心。对不对？
诗 起坐弹鸣琴。
人 弹琴为寻知音。夜中起坐弹琴为的是惊醒别人，引来一位同样清醒的朋
友谈心。可惜所有的人都大梦沉沉，鸣琴也不能唤醒。可是这就又不对了。阮老
先生不是有一大家人吗？尊夫人呢？怎么能起坐弹琴，不怕惊醒夫人吗？
诗 起坐弹鸣琴。
人 明白了。原来诗里并没有主语，没有指定说的就是您阮老先生，只说有
这么一个人，所以不怕惊醒您的全家。但又确实是您的心思。那就是您的心灵起
床了，弹琴了。没有人响应，没有同心的“友声”。
诗 薄帷鉴明月。
人 抬起头来看见一轮明月正照在薄薄的帷幕上。那仿佛是现在的窗帘吧？
可是，那应当是“见”明月，怎么是“鉴”呢？“鉴”是镜子，是照见。原来是
薄帷上映着明月，好像镜子一样，照见您老人家。确实是“鉴”，而不见“见”。
是明月听琴声来访您了。“薄”，不是厚，所以能透明而现出明月的影像，如同
镜子照人。这一句好像是现代人的现代诗，却难译成现代话。
诗 清风吹我衿。
人 怎么清风不是吹上薄帷而吹上您的衣襟了？原来老先生已经走出房来见
明月了。见月是视觉。觉到风吹是触觉。琴已鸣过了，还是没有应声。
诗 孤鸿号外野。
人 毕竟听到回音了。可不是人声，而是大雁的哀号。鸣雁南飞，是秋天吧？
雁飞成行，排成“一”字、“人”字。现在不见“一”、“人”，只有一只雁落
了单，“孤”飞鸣“号”，响应您的琴音的只有它了。它又在“外野”，在遥远
的外面荒野里。
诗 朔鸟鸣北林。
人 原来孤鸿的号叫还有应声的。“朔鸟”是指北方之鸟吧？它在“北林”
中鸣叫是回答“孤鸿”吗？大雁是不会和别的鸟做朋友排队的，正像您阮老先生
只能有七个朋