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食物不成问题，衣着住宿也没有问题，因为天气一直是又干、又闷问、又热。我们的健康情况一律良好。很明显，细菌也都死了或是冻住了。
我们把生活调理得那么令人满意；叫人高兴，所以当黑兹尔说；“没有蚊子了，这倒是一件好事”时，没有一个人觉得奇怪，也没有人提出异议。
她坐在一片空地上的一只三腿小凳上（弗兰克的房屋以前就矗立在这里），把一些红色、白色和蓝色的布条缝在一起。她象贝特西·罗斯一样，正在制做美国国旗呢。没有人忍心告诉她，红色实际上是桃红色，蓝色差不多是黄绿色，而她剪的那五十个星星是六个角的大卫王之星而不是五个角的美国星。
她丈夫现在已经是一个好的厨师了，正在附近的一堆柴火上用铁锅炖肉呢。他全权负责我们的伙食；他对做饭很有兴趣。
“色、香俱全！”我夸奖他说。
他眨眨眼睛说；“不要过奖！我正尽力而为呢！”
我们在亲切地交谈，而弗兰克自做的自动呼救发报机也不停地发出恼人的“的——的——的”、“塔——嘻——喀”的声音。它昼夜发出呼救的信号。
“拯救我们的灵魂啊！”黑兹尔一面缝着，一面随着发报机吟唱着。“拯救我们的灵魂啊卜’
“你的书写得怎样了？”黑兹尔问我。
“不错，妈妈，确实不错。”
“你什么时候能让我们看一点？”
“等写好了再给你看，妈妈，等写好了吧！”
“许多著名的作家都是老乡呢！”
“我知道。”
“你的名字要列在那长长的名单中呢！”她满怀希望地笑了，又问道；“它是一本逗乐的书吗？”
“但愿如此，妈妈。”
“我喜欢大笑一场。”
“我知道你喜欢。”
“咱们这儿每个人都有特长，都能为别人做点什么。你写书逗我们笑；弗兰克搞科学；小牛顿呢，他给我们大家画画；我缝针线；洛依做饭。”
“‘众人拾柴火焰高’，这是中国的一句俗语。”
“中国人在许多方面都是聪明的。”
“是的，让我们牢牢地记住他们吧。”
“我想更进一步地研究他们。”
“那可不是容易的事，即使条件理想也不容易。”
“我现在希望什么都多研究一点。”
“我们都有些后悔的事，妈妈。”
“怨天尤人，徒劳无益。”
“妈妈，正象一个诗人说的‘在老鼠和人的一切话语中， 最悲哀的一句话就是：‘本来可能如何如何。’”
“这句话不但俏皮。而且真实。”
第一百二十四章 弗兰克的蚂蚁饲养场
我很不情愿看到黑兹尔就要把那面国旗缝好了，因为她的计划使我大伤脑筋。她以为我已经同意替她把那面拙劣的旗帜插到麦克凯布山顶上去。
“假如洛依和我还年轻的话，我们自己就会去做的。现在我们只能是把旗帜交给你，再祝你福星高照。”
“妈妈，我怀疑那里并不是一个插旗子的好地方。”
“还有什么别的地方吗？”
“让我再想一想，”我离开了她，走到山洞里去看弗兰克在干什么。
他也没做什么新鲜事。他正在观察自己建立的蚂蚁饲养场。他在波利瓦的废墟中的三维世界里挖出少量幸存的蚂蚁。他把三维空间变成两维空间，找了两片玻璃，把蚂蚁和一些烂土夹了进去。要不是弗兰克拚命要这些蚂蚁活动，并且对它们的活动大加评论的话，它们本来是不动的。
这个实验很快地解开了蚂蚁为何能够在无水的世界存活的秘密。据我所知，它们是唯一幸存下来的虫子。它们所以能够活下来，是因为它们把自己的身于紧紧地缩成一团，簇拥着 “九号冰”的冰粒。这些缩成一团的蚂蚁能产生热量，从而杀死了一部分蚂蚁，并且产生露水。水珠可以喝，尸体可以吃。
我对着弗兰克和他的那些同类相残杀的蚂蚁说：“吃吃，喝喝，快快乐乐，到了明天，就不再活。”
每逢此时，他便要怒气冲冲地发表一通讲话，论证人类可以从蚂蚁身上学到的一切东西。
对他的这番议论我也总是说，“大自然妙不可言，弗兰克，大自然妙不可言。”
他千遍万遍地问我：“你知道蚂蚁为什么那么成功吗？它们能够合作。”
“合作这个字眼真好听。”
“谁教给它们制造水的？”
“谁教给我制造水的？”
“你明明知道这样的答案是愚蠢的。”
“对不起。”
“过去，。我总是认真地看待人们愚蠢的回答。那个时代已经一去不复返了。”
“是一个里程碑。”
“我成熟了许多。”
“对世界来说代价可谓浩大，”说这番话时我便知道弗兰克肯定听不进去。
“过去，别人可以毫不费力地恐吓我，因为我自己信心不足。”
“只要锐减地球上的人数，就能大大有助于缓和你自己特殊的社会问题。”我又对这个聋子说道。
“你告诉我，你告诉我宪竟是谁教给蚂蚁制造水的？”他又一次向我挑战。
“我多次明确地告诉他，是上帝教给它们的。但繁琐的经验告诉我，我这个税法他既不会反对，也不愿接受。他还会发疯似的一遍又一遍地提出这个问题。
我走开了，正象《博克浓的书》中规劝的那样：“对那种挖空心思去了解什么事的人要多加小心，他们了解了之后就会发现自己并不比过去更联盟。”博克侬还告诉我们：“他对于无知而而又不肯花苦功夫去了解目已人深恶痛绝。”
我去找我们的画家小牛顿去了。
第一百二十五章 塔斯马尼亚人
我在离山洞四分之一英里的地方找到了正在画一幅狂风劲吹、万物倒伏的风景画的小牛顿。
他问我是否愿意开车带他到波利瓦大街去搜集作画的颜料。他自己不能开车，他的腿够不着踏板。“
于是我们就出发了。在路上我问他是否还有性欲的要求。我哀叹自己是一点也没有了，连这方面的梦都不做一个，欲望殆尽。
他告诉我说：“我过去常常梦见二十尺、三十尺乃至四十尺高的女人呢！可是现在怎么样？天啊！就连那乌克兰的小株儒的模样我也忘得一干二净了。”
我记得曾经读过关于塔斯马尼亚上人的文章。塔斯马尼亚人习惯裸体。当他们在十七世纪和白人相遇时，他们对于农业、畜牧业及任何一种建筑都十分陌生，甚至连火都不知道。在白人眼中，他们无知而可卑。第一批从英国来的移民把他们当做猎物。这些土人发现生活是如此乏味，于是放弃了繁殖。
我对牛顿说我认为现在也有一种同样的绝望在阉割我们。
牛顿的见解十分精明：“我想一切床上的兴奋都与人类繁衍子孙的兴奋有着千丝万缕的联系。”
“当然，假如我们当中有一个正当生育年龄的女人，或许情况会完全不同。可怜的黑兹尔已经老了，连个痴呆儿也生不出来了。”
牛顿说他知道很多有关痴呆儿的情况。他上过为残疾儿童开办的学校。他有好几个同学就是痴呆儿。“我们班写作最好的是一个叫做默娜的痴呆儿——我是说她的书法写得好，不是说她写的东西有多么好。大啊！我有好多年没想到她了！”
“那个学校好吗？”
“我只记得校长一天到晚老是训话。他总是由于我们捣了什么乱而在扩音器里大声责驾我们。而且他的第一句话总是：‘我真是烦死了，腻透了……”
“这正是我平日最常有的感觉。”
“可能你就应当有这种感觉。”
“牛顿，你说话象一个博克侬教徒。”
“为什么我不该象呢？据我所知，只有博克依教是唯一的论述过侏儒的宗教。”
在我还没有写这本书的时候，我钻研过《博克侬的书》。但是我没有注意到任何有关株儒的评述。幸亏牛顿引起了我的注意。因为这段用诗文写下的论述淋漓尽致地暴露了博克依教的自相矛盾：以谎言掩盖真实的绝对必要性与谎言掩盖真实的绝对的不可能性。
“侏儒阔步走，
派头竟十足；
如入无人境，
胸中有成竹：
身材无大小，
全凭我盘算；
自忖是巨人，
便是顶天汉。”
第一百二十六章 继续吹奏罢，轻松的管乐！
“多么令人沮丧的宗教！”我大叫一声，接着便把话锋一转，说到了乌托邦，谈到一旦这世界溶化了，它是什么样子，该是什么样子，将是什么样子。
但是博克俄对乌托邦也有研究，并且写了一本他称之为“博克侬的共和国”的有关乌托邦的书，这就是《博克依的书》第七卷，在那本书里有这样可怕的警句：
“给杂货店办货的那双手要统治这个世界。”
“建立共和国时，我们先要有一家联营的杂货店，一家联营的食品店，一家联营的煤气房和一种普及全国的游戏。随后，我们便可以撰写宪法。”
我气得驾了博克依一声；“黑畜生！”随后，我又一次转开话题。我谈到个人的有意义的英勇行为。我特别赞扬了朱利安·卡斯尔和他的儿子所选择的死法。当龙卷风依然还很凶猛的时候，他们父子步行到森林中的“希望与同情之家”去，将他们所有的希望和同情奉献。我在可怜的安吉拉的死法中也看到了人生的壮丽。她从波利瓦的废墟中捡起一只单簧管就立即吹奏起来，全然不顾管嘴可能被“九号冰”污染过。
我用沙哑的嗓子低声说：“继续吹奏吧，轻松的管乐！”
牛顿说：“讲了，可能你也会找到个干净的死法。”
这也是一句博克依教的话。
我无意中说我想攀登麦克凯布山的顶峰，在那里插上富有某种意义的标志。一我把手猛地从方向盘上拿开。一指给他看那山顶上是多么空荡。“�