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所谓道德文章，就“文章”而言，倭仁构建了一个完整的理学体系——“理在心中”，但因为“物蔽”，“人之理遂失”，所以，要“致知”，即通过学习和自省，重新认识心中之理。这个过程，称为“尽己性，尽人性，尽物性”，即便圣人亦不能例外。
就“道德“而言，对自己的理论，倭仁身体力行，表里如一。“端庄静一”、“涵养本源”、“察己慎动”、“克己复礼”这一套，言行同一，坚持不懈。
时人赞倭仁曰：“道、咸之间从宋儒之学身体力行者，必推公为首选。”
曾国藩则用“当世仪型，群流归仰”来描摹倭仁。
原时空，倭仁逝世后，翁同龢感慨：“呜呼！哲人云亡，此国家之不幸，岂独后学之失所仰哉！”
翁同龢的口中，倭仁已经具有了“准圣人”的性质了。
正因为倭仁在士林中泰山北斗的声望地位 ，文宗遗命，才会把他派给小皇帝做老师，且是“首席师傅”。
保守派奉倭仁为领袖，关卓凡不是没有想过“动一动”他的。可是，略作试探，便发觉倭仁在两宫皇太后那里，尤其是在母后皇太后那里，地位根本不可动摇。两宫皇太后不了解倭仁的“文章”，但对倭老夫子的“道德”，却是无条件信任的。这一点，关卓凡只好自承不如了。
这是一尊真神，既然搬不开去，就要设法“招安”，为己所用，不然，实在是太过浪费材料啦。
这就是关卓凡为什么一定要做通倭仁的工作，一定要倭仁领衔出奏“开科取士，恢复唐、宋旧制，加‘时务策’，加‘贴经、墨义’”。
以倭仁士林声望地位之隆，首倡其议，“恢复唐、宋旧制”的改革，一定事半功倍，或者说，“堡垒最容易从内部攻破”。
关卓凡软硬兼施，连蒙带骗，法宝尽出，倭仁最终就范，这位历史上的“保守派的代表”，居然成为一项重大改革政策的代言人了。
这个……呃，这个金手指，会不会开得……大了点儿？关卓凡的王八之气，会不会过了点儿？倭仁留在历史上的形象，不仅仅是“保守派的代表”，甚至是……“顽固派的代表”啊！
倭仁确实是保守派，但“保守派”是块大牌子，下边儿分门别类，彼此区别，差异大的，骨子里甚至是南辕北辙的。
徐桐那种，真正叫做“冥顽不灵”，脑回路是平的，完全没有道理可讲。
还有一种——占“保守派”中的大多数，只是为了维护自己的既得利益，新旧之别、华夷之辨神马的，其实只是个幌子，如果他们能够从改革中获得更大的利益，打倒昨日之我，改换门庭，不是什么大不了的事情。
倭仁是第三种，也是人数最少的一种，保守派中罕见的清醒者——清醒地认识到，官僚士绅集团无休止膨胀的贪欲，已经严重地挤压了广大下层民众的生存空间，深刻地威胁到王朝的永续发展。他提倡理学，提倡“克己复礼”，就是希望，能够在道德和精神的层面，重建官僚士绅集团内部的自我约束机制，少拿一点，少占一点。
因此，倭仁疾呼：“根本之图，在人心不在技艺”。他把洋务之种种，都归入“技艺”，认为其对“人心”，非但无益，反而有害。在这种认知的基础上，倭仁乃成为“保守派的代表”。
讽刺的是，某种意义上，倭仁的看法是对的。原时空，“洋务”进入中国，基本止于“技艺”的层面，对于官僚士绅集团来说，“洋务”不过是多了一个分肥的对象，“技艺”于“人心”，确实无益，“技艺”也确实没能够挽救清王朝的灭亡。
总之，关卓凡认为：第一，倭仁是那种真正忧国忧民的人；第二，他的头脑足够清醒；第三，他肯讲道理。一个人有这三点打底，就有服膺事实、转变思想的可能。因此，就不能排除“招安”倭仁、为我所用的可能。
近年来，洋务愈兴，倭仁却愈加沉默，极少再听到他反对洋务的声音了。这，大约也说明了些什么。
事实上，倭仁“重建官僚士绅集团内部的自我约束机制”的努力，关卓凡是认同的。考诸后世，不同的政权，不同的历史时期，多次对本统治集团提出过类似的要求。只是，有的时候，毫无效用。
能够产生一定作用的，一定是自外施以有力的政治强制力的约束，单靠为官做宰的自觉，嘿嘿。
话题扯远了，“重建官僚士绅集团内部的自我约束机制”，包括反腐什么的，并非关卓凡现阶段的主要任务，先放一放吧。
国家大事忙得七七八八了，暂告一段落，该考虑考虑俺自个儿的婚姻大事了。
*（未完待续。）
如鲠在喉，不吐不快（）
《乱清》已经写了两百四十万字了，狮子总结了一下，读者对《乱清》和狮子最多的批评，两点：一，“水”；二，“满遗”。
如鲠在喉，不吐不快，说两句吧。
先说“水”。
关于这个问题，狮子是很惶惑的，因为，凡是被指“水”的章节，恰恰是狮子最花心思、最费精力的章节，事实上，平均算下来，被指“水”的章节，成文所花时间，要两倍、三倍于其他章节。
狮子最用力之处，却最不讨好？
这是怎么回事呢？
回过头来，狮子发现，“水”的指责，始现于关卓凡任江苏巡抚、召集部下幕僚、盘自个儿的“家底”的时候。之后，凡有改革、建设，只要涉及来龙去脉、规划设计、条分缕析的，就会出现“水”的指责，交代的愈详细，“水”的指责就愈多。
大致明白怎么回事了。
我理解大多数的书友们，更喜欢看情节、对话、动作，可是，《乱清》不能只顾着权斗、战争、男女，还得改革、建设、发展——不然，关卓凡穿回去干嘛？
关卓凡穿回去，不是仅仅为了自己的荣华富贵，不是仅仅为了自己的大头快活小头爽，更不是为了要中国人流更多的血！
他要做的是“改变”，改变中国——变落后为先进，变耻辱为荣耀，变农业国为工业国，变老大帝国为当世强权。
他希望，在“改变”的过程中，中国能够付出尽可能小的代价，中国人能够遭受尽可能少的灾难。
怎么“改变”呢？通过权斗、男女、战争，拿到了权力，就该改革、建设、发展了吧？
有的读者会说，改就改吧，可是，那些“来龙去脉、规划设计、条分缕析”神马的，你就不能一笔带过？高明的历史小说，涉及历史背景的时候，不是应该“润物细无声”吗？
问题是，乱清是一本穿越小说，不是传统的历史小说，书中的大多数“规划设计”，不是“历史背景”，是狮子的脑洞，不存在于真实历史之中。如果不把“来龙去脉”交代清楚，这些“规划设计”，就是无本之木；不“条分缕析”，读者就不知道，这些“规划设计”，是否建立了可以自洽的内在逻辑？是否真的具有可行性？
关卓凡不是上帝，他不能够竖着根金手指，说“俺要光，于是就有了光”——你得告诉我，你这“光”咋来的呀！
至于“满遗”，狮子只能说，凡是认真看书的书友，绝不会给狮子扣上这样一顶帽子——书中该交代的，都已经交代了，还要怎么“画公仔画出墙”？
给狮子扣“满遗”帽子的，要么没有仔细看书，要么根本就没有看过《乱清》。又或者，出于一些什么特别的目的吧。
*（未完待续。）
第十九章 一红再红（）
轩亲王要大婚啦。
“大婚”二字，本来专指皇帝少年登基，未婚践祚，十八岁成人后结婚；臣子成婚，是不可以谓之“大婚”的。可是，两公主釐降于一亲王，娥皇女英之佳话重现于本朝，这是“千百年未之有也”的盛事，市井阛阓之间，话头一落到这上边儿，无不两眼放光、口沫横飞，张嘴“大婚”，闭嘴“大婚”，虽略嫌僭越，却也没人管的来。
宫里和朝廷，提到这个事儿，自然不会说“大婚”，可也禁不住在前边儿加个“大”字，谓之“大喜”，或者“大喜事儿”。
荣安、敦柔两位和硕公主进固伦公主的上谕一明发，所有人都明白，“大喜事儿”开始倒计时了。
已是初秋时节，天气渐凉，然而，宫里宫外，朝野上下，乃至整个北京城，“温度”都开始直线上升了。
荣安公主、敦柔公主进固伦公主的上谕，是同一天明发的，旨意颁到永和宫和恭王府的时间，也几乎掐在了同一个点儿上。
不同的是，荣安公主是“进”固伦公主，敦柔公主则是“复”固伦公主——祺祥政变之后，恭王一手遮天，为笼络恭王，两宫皇太后早早地就给敦柔公主进了固伦公主；蔡寿祺弹劾恭王，恭王御前咆哮失礼，一跤跌倒，复出之后，为表示“冲退谦抑”，坚决为女儿辞掉了这个固伦公主。
从颁两位公主进固伦公主的上谕开始，礼部和内务府就开始面对一个巨大的挑战：两位公主的地位是绝对平等的，那么，这桩婚事，从“纳彩”始，至“归宁”止，中间“釐降”、“合卺”等等，仪注上，该怎么安排？
一句话：谁先，谁后？
俗话说，“先进门为大”，婚礼上再微小的差异，都可能对婚后的地位高低，产生微妙的影响。
这可不仅仅是两位公主的事情，两位公主的后面，还坐着两位皇太后呢。
午歇之后，母后皇太后来到了永和宫。
丽太妃接入内室，摒人密谈。
“今儿‘叫起’，”慈安说道，“军机之后，就是礼部和内务府的‘起’，万青藜和宝洌Я礁觯黄鸹厥露！�
万青藜是礼部汉尚书，宝洌羌父瞿谖窀蟪贾小芭