按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
卷一（摘要）
僧海大师造 法尊法师译
此中分三，
一，释造论之支礼赞胜境发誓造论。二，正释论体。三，释造论之理，及回向善根。
初中分二，一，正礼赞胜境。二，誓愿造论，劝器善听。
初又分二，一，顺译论规，而兴礼赞。二，论体礼赞。今初
＇南无姑如曼殊廓咯耶＇义谓敬礼师长妙音
二，论体礼赞
＇乐生＇等两颂，礼赞大师。＇智悲＇等一颂，礼赞文殊弥勒。＇善开＇等一颂礼赞龙猛无著。
＇受持＇等二颂，礼赞诸大论师。
初颂义稍难解，兹当略说。
由具最妙喜乐之形色，故名乐生，即大自在天。
由乘稳固大象如云，故名乘云，即帝释天。
世论传说，大梵天王，从金色卵生，故名金胎，即大梵天王。
世论传说，大自在天，修难行时，他化自在天魔王，射彼五箭，令失难行，彼了知己，从第三目放光，焚毁魔王之色身，故名无身主，即恶魔王。
在孩童时用绳系腹，故名绳腹，即遍入天。
等字摄取毗奈耶迦，六面童子，及日月天子等。
凡于三有中自恃力能，宣唱骄音，傲慢矜居者，略瞻佛身，即被佛光映蔽。犹如日光映蔽萤火。时彼天众各以微妙天冠顶礼佛足，故我今礼释迦能仁，乃天中之天。
余颂易解，兹不广释。
二，誓愿造论劝器善听。
＇颇有多闻＇等二颂。初颂显示，辨了不了义之理，极难通达。藏地诸先觉多未能如实了解。次二句文，显由妙音菩萨摄受之力，大师乃能无倒通达极难通达之深义。复由大悲心发起，誓当宣说。后二句文，教诲法器应善谛听。
二，正释论体分三，一，明能辨了不了义有大义利。二，广辨佛经了不了义。三，略明自己随何师行。今初
＇护国问经云，至，非唯敬＇此说若欲解脱生死，须达诸法究竟真实。此复要先能辫经中之了不了义。了不了义，亦非唯教而能辩别，须以正理而分辩之，并引经证。
此上诸义摄为易解之量式，＇所知有法，求解脱者，须应励力通达究竟真实，以未通达，决定不能解脱生死故。佛说众经或实或权皆是引导众生通达真实之方便故。＇初因成立，实执即是生死根本，断彼实执，须达诸法之究竟真实故。不以通达真实义慧破除实执所著之境界，不能尽断彼实执故。法称论师云，＇未破除此境，非能断此执。＇提婆菩萨云，＇若见境无我，当断三有种。＇唯识师等，虽不共许解脱生死必须通达诸法之究竟真实。然义实应尔。次因亦成立，护国问经说，＇空性寂静无生理＇等故。＇所知有法，通达诸法之究竟真实，必须先能辨经中之了不了义，若不随行了义契经，仅依不了义经，决定不能通达诸法真实故。此须认识真了义经，识了义经，复须能如理分辨经中之了不了义故。＇
若尔以何辨别经中了不了义耶？答＇此须随行诸大车无垢正理而善辨别。仅依经说此是了义此非了义之文，犹不能辨了不了义故。世尊经中说有两种辨别了不了义之理。经中说是不了义者，未必皆是不了义。说是了义者，亦未必皆是了义。故唯以教文，犹不能分辨了不了义也。＇初因成立，以诸大车造论分辩经中了不了义，有义利故。经说是不了义者，未必皆是不了义。如解深密经，说第二法轮是不了义，然是了义经故。以瓶性空，即瓶之究竟真实义故。由以任何正理观察瓶之真实，或究竟性，唯能决定是自性空。离彼更无少法可说故。故显句论说，龙猛菩萨中观等论，皆为分辨经中了不了义而造。义谓彼诸论中成立蕴等性空，即是蕴等究竟了义及彼真实。亦能成立生、住、灭三相，非彼究竟真实，唯不了义。正以彼二为所诠之佛经，如其次第，即是了义不了义经。又经说是了义者，亦未必皆是了义。如解深密经说，说依他起实有之经，是了义经，然是不了义经故。依他起实有，以诸正理能违害故。
故不应唯依教文，当以正理，如理分辨了不了义。次当随行诸了义经，励力研求通达真实。由见此义故经说云，＇比丘或智者＇等。故当了知辨别经中了不了义，至为切要。
八万四千正法园，欲尝了义甘露味，
当以正理千光明，开了不了千叶莲。
第二，广辨佛经了不了义。分二
甲一，无著兄弟依止解深密经分辨了不了义。甲二，龙猛父子依止无尽慧经分辨了不了义。
初中又二，乙一，列经所说。乙二，解释经义。
初又分四，丙初，问经离相违。丙二，答离相违。丙三，明三自性体。丙四，白彼结成义。今初
解深密经总有十品。谓序品、如理请问与解深密问答品、法诵问答品、清净慧问答品、广慧问答品、德本问答品、胜义生问答品、弥勒问答品、观自在问答品、曼殊室利问答品。其中初问答品，抉择唯识宗所说之真实。第二问答，抉择胜义，以寻思心不能如实思议。第三问答，抉择二谛若一若异，各有四理违害，显示二谛体一相异。第四问答，正为抉择阿赖耶识建立。第五问答，正为抉择三相建立。六问答，抉择经中了不了义。第七问答，正为抉择止观建立。第八问答，正为抉择菩萨十地建立。第九问答，正为抉择佛果智身建立。总此九品，当知圆满抉择唯识宗所许之因道果＇境行果＇三种建立。与摄大乘论＇所知依与所知相＇等，同一体系。
于上说诸品中，今此当释胜义生品分辨佛经了不了义之理。先问经中离相违者，＇解深密经云：“世尊以无量门。曾说诸蕴所有自性、至，所有密意。”＇又＇此文显示，至，不忘即不失念。＇是宗大师解释彼经文义。
彼等诸义，若一处总说。谓发问者是胜义生菩萨，彼非自己起疑故发是问，是为利益须以唯识理摄受之大乘种性有情故，而发是问也。其所正请问之义，为佛世尊初转法轮时，说五蕴等是有自相。第二转法轮时，佛说五蕴等皆无自相。若依彼二法轮文解，则说法者应犯自语相违。然佛世尊必无相违之失。故我请问佛于第二转法轮说五蕴等皆无自相，为依何密意而说。此虽正问第二转法轮之密意，势亦兼问佛于初转法轮时说五蕴等是有自相，为依何密意而说。以在佛答文中，俱答二转法轮之密意，及如文执义之违难故。又此五蕴等之自相，支那大疏做各别不共之能立相解，不应道理，以解深密经，明说遍计所执是无自相，然遍计所执亦有能立相故。
丙二，答离相违。分二，
丁初，释无自性所有密意。丁二，释无生等所有密意。
初又分三，戌初，略标。戍二，广释。戍三，显喻。今初，
从＇解深密经云，至，一切法无性。”＇是自宗解释说无自性所依密意。＇有人释云，至，能作彼说。＇是破遍智慧幢等他宗之义。
次第而释，＇所知有法，第二法轮说五蕴等诸法皆无自相所成之自性，有别密意，是依三无自性密意，而作是说。故谓相无自性，生无自性，胜义无自性。如解深密经云，＇胜义生，当知我依＇等。
此义即是无著兄弟论中意趣。无著菩萨抉择分说，＇问世尊依何密意＇等。世亲菩萨三十颂说，＇即依此三性＇等。
遍智慧幢等说，一切法无自相者，谓世俗诸法皆是自空，故是依彼密意而说。非依胜义谛密意而说。依彼唯由诸有为法之他空，而自性实有故。
此说非理，以违解深密经，无著兄弟诸论。亦出龙猛父子之宗外故。般若经中，从色乃至一切种智，一一皆说无有实性，未将汝许独一胜义谛置于一边故。以是从色乃至一切种智一切诸法悉皆摄入三自性中。般若经说一切诸法皆无自性亦依前说无自性理密意而说。初转法轮说五蕴等诸法皆有自性，其密意所依，三种自性虽胜义有无不相等，而于名言中有则相同，故是依彼密意而说。
自宗有说，初法轮中说一切法皆有自性者，唯依实有依他起性密意而说。未见应理，以此辨了不了义论云，“初法轮中，除于五蕴等少法外，多未破实有。”此说初法轮中，未说一切诸法皆是实有，成相违故。又所知有法，般若经中说一切法皆非实有，应唯依于遍计所执无实密意而说，以初法轮说一切法皆是实有，唯依实有依他起性密意说故。然不能许，以佛自释经，是俱依三无自性密意而说，汝自亦许故。
戊二广释
若第二转法轮说，一切法皆无自性，是依三无自性密意而说。彼三云何。释初无自性时。
＇解深密经云，至，无自性性＇是标所释之经。＇此初二句，至，而有后执＇是解释经义。
浅显说之，遍计执有法，汝应说名相无自性，以汝唯由假名安立为有，非由自相安立为有故。此说遍计执，由假名安立者，是依增益自性差别之遍计执而说。非说凡是遍计所执，皆是假名安立为有。以有众多遍计所执，非为假名所能安立故。如声常空，蕴无我等。仅说声是常空，诸蕴无我，不能安立故。然彼亦是无自性，以是分别所安立故。又遍计所执无自相之义，说是唯由假名安立。故有无自相，即是观待不观待假名安立耳。亦非凡由假名安立一切皆有，如虚空华，人法二我，虽亦唯有假名安立，而非有故。
唯识宗说遍计所执唯由假名安立之理，与应成派说一切法唯由假名安立之理，名同义殊。亦唯识师虽说遍计所执唯由假名安立，然即观待假名安立，而许彼义实有自体。应成派说，凡有皆由假名安立，除假名安立之外，不许彼义有实体故。
故唯识师与应成师，安立有无自相之义亦极不同。以应成师说唯由假名安立之外，若于境上有所立义，即有自相。唯识诸师不立彼义，是有自相故。然于遍计执上，若有唯识所说有自相执，必然亦有应成师所说有自相执。以于色名所诠事上若执其色是有自相，必于彼上，执色非唯假名安立，自有体故。故唯识�