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次释第二无自性时。
＇解深密经云，至，生无自性性。＇是标所释经。＇依他起上，至，说为无性。＇是解释经义。
依他起有法，汝应说明生无自性，以汝由依他因缘力而生，非自然生故。此依他起生无自性之义。非说依他起是无自性生，以许依他起是由自性生故。若依他起非由自性生，则唯识宗，亦不善安立依他起有生之义。故依他起依赖因缘非自然生，乃是依他起生无自性之义也。如摄抉择分云，“诸行皆是缘起性故”论中广引。
次释第三无自性有二，安立依他起胜义无自性者，＇解深密经云，至，无自性性。＇是标所释经。＇ 谓依他起，至，下当广说；＇是解释经义。
依他起有法，汝亦说名胜义无自性，证法无我圣根本智由缘何法修习能清净所知障，此清净所缘乃名胜义，以汝无有彼自性故。。故汝名为胜义无自性。
他作是难，若依他起，由无究竟清净所缘之自性，故说依他起名胜义无自性者，则遍计所执亦应说名胜义无自性。答云，依他起与遍计执，虽俱非是究竟清净所缘。然说依他起是胜义无自性，而不遍计执者。以此显示依他起事，由增益自性，差别遍计所执空，即是究竟清净所缘，尔时亦须缘彼有法依他起事，故疑彼事亦是清净所缘。为断此疑故如是说。遍计执上无彼疑故。虽缘依他起上由增益自性差别遍计所执空而能清净诸所知障。譬如缘声无常，能遮计声常执。然唯缘声终不能遮彼执故。又依他起，虽于究竟清净所缘说名胜义之胜义中，不可说有。然依他起是胜义有，以见依他起，非胜义有，是诽谤见故。
安立第二胜义无自性者
＇解深密经云，复有诸法，至，无自性性。＇ 是标所释经。
＇此说诸法，至，说为无自性。＇是释圆成实，为胜义无自性，及破他宗。
次第而说。圆成实有法，汝应名为胜义无自性，以汝是胜义，复是法无我义所显故。初因成立，由缘何法修习而能清净诸所知障即是究竟清净所缘故。又解深密经说若诸行相之依他起，与彼法性胜义谛相之圆成实，彼二自性一向异者，则唯遣法我，及唯无法我或无自性所显之法性圆成实相，应非有法依他起诸行相之法性胜义谛相。譬喻时亦说唯于无质碍色立为虚空，如是唯于遮遣法我立圆成实。是故当知许圆成实真胜义谛为自然成立者，违此诸经。此即善破遍智慧幢等所计也。
戊三，显喻，分二，巳初，正说，巳二，释于第二法轮之经随言执著堕损减边
＇三自性喻如何等，至，文中自显。＇
三无自性既如上说，能显彼三之喻为如何等。答有喻能显遍计所执，其虚空华，即是能显遍计所执之喻故。此空华喻，仅显遍计所执唯由分别假立。非显遍计所执于所知中性全非有。若所知中无遍计执者，则所知中全无假有。假有若无，凡有皆应成实有故。
有喻能显依他起性，以依他起同幻像故。有他难云，幻梦等喻显非实有，依他起性许是实有，合此法喻不应道理。答，解深密经，说依他起同幻像者，非喻依他起都无实体。是说依他起中虚妄分别，由二取错乱习气熏染之力，现有异体能取所取，如同幻师依咒药力迷观者眼，令于木石见为象马。依此合法喻也。
有喻能显圆成实性，虚空即是能显圆成实之喻故。谓如虚空遍一切处，唯由远离质碍所显。其圆成实法性，亦遍一切世俗有法，及唯遮遣法我所显，故如是说。
巳二，释于第二法轮之经随言执著堕损减边
＇经说皆无自性，至，生灭全无。＇
此谓第二转法轮，说一切法全无自性之密意，须如前说而解，不可随言而起执著。若于第二转法轮之经文，随言起执，则谤诸法真实性故。若依他起无有自相，则依他起应无生果之实体。若无实体，则依他起成毕究无，故谤依他起性。若圆成实无有自相，则彼应非诸法实性。若而则应成毕竟无故谤圆成实性。若谤依他起，则亦谤遍计执。以无依他起，则无所遍计之事及能遍计之名言。是则遍计所执亦成毕竟无故。如解深密经云，“于我甚深密意语言，不能如实了解。”故唯识师说，谤依他起，即亦诽谤所余二相。此诽谤见非是俱生唯是分别，复是无性诸师身中乃有也。
丁二，释依何密意说无生等
＇如是已说，至，谓后后时。＇是明此经解释之理。
＇若尔，此中，至，自性涅槃。＇是明此经与集论不相违之理。
般若经说一切法皆无自性之密意既而。其说无生无灭等密意云何。答，有彼密意，是依遍计执相无自性及依圆成实胜义无自性而说故。依遍计执相无自性密意而说者，如解深密经云“当知我依相无自性性”等。浅易言之，般若经说一切法无生无灭等，是依遍计所执相无自性密意而说，由遍计执相无自性故无有生，由无有生故无有灭，由是无为诸杂染法皆不相应，故是本来寂静自性涅磐。
依圆成实密意而说者，亦如解深密经云，“我亦依于法无我性。” 等。
浅易言之，般若经中亦依圆成实胜义无自性密意说一切法无生无灭等。由圆成实于前后一切时中是常住故，无生无灭。由诸杂染法不相应故，亦是本来寂静自性涅磐。
此中不说无生无灭依依他起密意而说者，为显依他起有自相生灭故。又为显示诸杂染法于三相中依他起摄，故亦不说本来寂静自性涅磐。依他起密意而说也。然集论谓般若经说一切诸法无生灭等，通依三相密意而说，亦无相违。以集论之意趣是依三相各无自性之理，而说无生无灭，本来寂静自性涅磐故。
浅易释之，遍计执有法，汝可说为无生无灭，由汝无有自相之自性，即可说名无生无灭故。又彼有法，亦可说为本来寂静自性涅磐。由汝是无为，诸杂染法皆不相应故。又依他起亦可说为无生无灭，以依他起不待他缘，无自然生灭故。又依他起亦可说为本来寂静自性涅磐。以依他起不待他缘无自然生诸杂染法故。又圆成实亦可说为无生无灭，由圆成实于法我性无生无灭故。又彼亦是本来寂静自性涅磐，由是究竟清净所缘故。
丙三，明三自性体。
＇若遍计执，至，三无自性。＇ 若遍计所执是相无自性，云何遍计执性耶。答，遍计所执，总有多种如虚空，共相等，皆是遍计所执性，然此处主要者，只明增益自性差别之遍计所执。解深密经云，＇若于分别所行＇等。今于经文依字略释，行相依他起有法具二差别，谓是二取分别所行境界，及是增益自性差别遍计执相所依处故。此处所说遍计所执为如于依他起行相色蕴之上，假名安立以为色蕴。此即增益自性之遍计所执，假名安立为色蕴生，色蕴灭等，此即增益差别之遍计所执，彼等即是遍计所执相故。初一量式，明遍计所依事依他起相。第二量式，明于依他起上增益自性差别之理。故唯由分别假立及于错乱觉前显现为有，是为遍计执之相。此分二种，一异门遍计执，如说色等，是自性差别名言之所依。二断相遍计执，如说色等，于自性差别名言之所依，为有自相。
遍计执即如上说，依他起相复云何耶。答，解深密经云，＇若即分别所行＇等。依他因缘增上而生，是依他起之相。差别有二，一清净依他起，如大乘圣位后得清净世间智。二染污依他起，如异生身中虚妄分别。
依他起相即如上说，圆成实相复云何耶。答，解深密经云，＇若即于此分别所行＇等。初二句文已如上说。当释下句，圆成实相谓于依他起行相之上，增益自性差别之遍计所执不成实故。即此遍计所执无自性，由法无我所显真如，究竟清净所缘是为圆成实相也。故依依他起有法我执遍计所执空之真如，即圆成实之相。差别有二，一不颠倒圆成实，如证法性圣根本智。二不变圆成实如增益自性差别遍计执自相空之真如。但第一种，实是依他起，假名圆成实。
又上所说圆成实相，皆唯说法无我性，未说人无我性，亦是圆成实者，则说由二我执遍计所执空之真如，为圆成实相。然于此义辨难极多，广如余初。
又此经云，＇即此自性无自性性＇者，为不取余二自性之无自性义。显唯依他起由增益自性差别之遍计执空，立为此处之圆成实耳。
丙四，白结成义分。分二；丁一，引经。丁二，略释经义。今初
如是初法轮中，宣说诸法是有自相。第二法轮，说一切法皆无自相。最后法轮，说遍计执是无自相，依他起及圆成实是有自相，其中初二，于三相中未曾分别有无自相，故彼不可随言执著。后于三相则详分别有无自相，故可随言而取其义。义谓初二法轮是不了义经，最后乃是真了义经我胜义生如是善解。即将前说诸义，结白世尊，如解深密经云＇世尊初于一时，在婆罗尼斯，至，非诸诤论安足处所。＇
丁二，解释经义。分二；戊一，略释经文义，戊二，略释所结了不了义。今初
此三转法轮世尊于何处说，所说何义，为何机说，何谓了义不了义耶，答，初于仙人坠处施鹿林中，为小乘机，依四圣谛等，未曾广破诸法自相，重在抉择补特伽罗无我，转初法轮。甚奇希有等，是赞初法轮。有上等者，显初法轮�