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了。不过，这并没有给我带来什么信心，相反，我始终确信……我现在愈是顺利，
到头来结局必将愈是糟糕。
我脑海中时常浮现出教授们在开会的可怕情景（九年制中学不过是个最能说明
问题的例子，而其实我周围处处都是相似的情形），我恍惚看见，我顺利念完了八、
九年级，他们便集合在六、七年级，我顺利念完了六、七年级，他们便会集合在四、
五年级，如此类推，他们聚集在一起，为的是研究我这个独特的、闻所未闻的例子，
研究我这个最无能、无论怎么说也是最无知的人，怎么竟然能够步步高升，偷偷爬
上这个年级去的。由于大家的注意力都集中到了我的身上，他们自然会立即把我从
那个年级里剔出来，以博得所有从这个梦魇下解放出来的正人君子们的欢呼。——
生活在这样的想象之中，这对一个孩子来说决非一件容易的事情。在这种情形下，
我还有什么心思去上课呢。谁能在我心中点燃起一丝热情的火花来呢？
然而更重要的是，这则报道揭示出卡夫卡心理上一个重要的特点：他对某种
“悬而不决”的折磨十分恐惧，用他自己的话说，那是“对捉摸不定的东西的一种
完全捉摸不定的恐惧”。在这种恐惧面前，他无法“挺住”，相反随时准备“垮掉”。
其实，这个特点与他童年的遭遇有关。我们在第一章已经有过了解。当父亲大喊大
叫、满脸通红、急急忙忙解下吊裤带威胁要揍他，却又始终“悬而不决”时，他感
到几乎比真的挨打还令人难受。他用被处绞刑者的死亡体验为例，想说明“悬而不
决”的死亡恐惧之折磨比干干脆脆的死亡本身更可怕。如果干干脆脆被处了绞刑，
那也就一死了之，“倒也就没事了”。倘若让一个人明明白白知道自己要被处绞刑，
又让他亲眼目睹为处绞刑而作的一切准备工作，只是在绞索套上脖子的最后时刻给
予赦免，“那他可能就会受罪一辈子。”后来，在快到30 岁之际，在他与第一位
未婚妻认识前夕，卡夫卡对自己这一心理特点作出了总结，明确认为自己是一个
“在遇到看不到底的东西时会马上垮掉的人”。对看不见底的“最后”的东西，他
会产生恐惧和神经症的回避。这也意味着“放弃”。
只是，在“垮掉”之前，他多半会像克尔恺郭尔一样“永远地三心二意”；像
哈姆雷特一样，在两种对立的选择之间、在“对”与“错”之间、在是与否之间、
在结婚与否之间、在“美人与野兽”之间、在生与死之间、在“活或者不活”之间
无休止地痛苦和徘徊，随时可能因为垮掉而放弃。
从这则报道可以看出，在各种存在性不安的综合作用下，一个6 岁儿童的自我
感觉是何等卑微。即使在家中的女厨子面前，他都无法对自己的人格产生信心，甚
至一个卖煤小贩的旁观，也要威胁到他的存在，更不用说学校里“为世人所尊敬的
老师”以及这个世界中其他的人和事了。如此发展下去，最后必然形成一种综合性
的、无比脆弱的存在性不安，对这种综合性的存在性不安，卡夫卡自己作了最简明
的表述：
一切障碍都在粉碎我。
无论是什么障碍，无论有哪些因素，所有的因素以错综复杂的方式综合起来，
“互补”起来，最终指向一个确切的结果：一个如此这般的卡夫卡。
在这个过程中，每种因素似乎都必不可少：历史，国家，民族，家庭，父亲，
母亲，身心素质，心理环境，生与死的恐惧，……这所有一切因素加起来就是：生
活，或者说，卡夫卡的生活。
与其说一个人被单一的因素所摧垮，不如说他被整个的生活所疏离。生活不会
以单一的什么因素造就一个人，造就一个人的，是这个人的生活本身，是那包含着
所有因素（包括这个人自己）的生活本身。正因为如此我们才反复说：是生活选择
了卡夫卡。
1910 年7 月19 日，刚过完27 岁生日的卡夫卡写下了他一生中第三篇日记
：“……睡觉，醒来，睡觉，醒来，可怜的生活。”在这篇长得出奇的日记中，他
以某种一唱三叹的节奏深入追溯、无情批判了自己“可怜的生活”：
念及此事，我必须说，我的教育在某些方面大大地伤害了我。这谴责所涉及的
人不在少数，如我的父母，若干亲戚，家中一些不速之客，形形色色的作家，一位
的确很特别、送我上学长达一年之久的厨娘，一群教师（我必须在记忆中把这些教
师牢牢地绑在一道，以免在这里或那里拉掉其中某一位——不过这样一来，他们作
为整体又会一点一点地散失，难以避免），一位督学，一些慢吞吞的过路人……简
言之，这谴责像一把匕首迂回曲折穿过社会。没有人，重复一遍，没有一个人能有
幸成为例外，从而确切地知道这匕首的刀尖不会在某个时刻突然出现——从他的前
胸、后背或旁侧突然出现。
我常常反复思量此事，尔后我总得说，我的教育在某些方面大大地伤害了我。
这谴责指向一群人，自然，他们并肩站在这里，宛如在陈旧的集体照中的样儿……
其中有我的父母，若干亲戚，一群教师，一位的确很特别的厨娘，舞蹈学校的一群
姑娘，早先家中的一些客人，一些作家，一名游泳教练，一位售票员，一名督学，
还有那些我只在街上邂逅过一次的人，还有那些我无法回忆的人和绝不再回忆的人，
最后还有那样一些人，他们的说教我压根儿不在意，我当时就心不在焉……总之，
这些人是如此之多，必得多加小心，才不至于把其中某人说上两次。……
我常常放开思想，摒除干扰，反复虑及此事；然而，无论如何掂来量去，我始
终只能得出这样的结论：我的教育在某些方面给我造成了可怕的伤害。在这种认识
中包含一种谴责，其锋芒所指，针对着不少的人。其中有我的父母和亲戚，一位的
确很特别的厨娘，我的老师，若干作家（他们的爱伤害了我，增加了他们的罪过，
因为，他们的爱在我身上造成了太好的结果），与我家颇有交情的几家人，一名游
泳教练，避暑地的当地人，市区公园中一些女士（关于她们这事儿全然不可期望），
一位理发匠，一个女乞丐，一名舵手，家庭医生，以及其他许多人；如果我能够并
且希望一一例举，他们的数目会更多；总之……
我常常放开思想……
第三章 原罪
我们为什么要为原罪而抱怨？不是由于它的缘故我们被逐出了天堂，而是由于
我们没有吃到生命之树的果子所致。
——弗兰茨·卡夫卡
卡夫卡跟着厨娘第一次走向肉市附近那所小学之后7 天，他的第一个妹妹艾莉
来到人世。从某种意义上说，这才真正结束了卡夫卡自呱呱坠地以来长达6 年的
“独子”生涯，打破了“在很长一段时期内，我只能独自面对生活”的局面。
可以这么说，肉市附近那所阴冷森严的小学是一道重要的里程碑，它象征着卡
夫卡此前所经历的难以言喻的历程，在那段历程上，卡夫卡的人格业已基本形成，
并将以“命运般的力量”影响他此后的一生。
文学家以惊人的直觉洞察到儿童时代对于人生无法估量的意义。托尔斯泰写道
：“从那个五岁的孩子到我自己仅仅是一步。但是从那个新生婴儿到那个五岁的孩
子，却是一个可怕的长途。”心理学家则以科学的表述指出了相同的结论。
与卡夫卡同时代、并同为奥地利犹太人的阿德勒，是个体心理学的创始人。正
是阿德勒，他率先认识到早期弗洛伊德理论的误区。阿德勒指出，真正折磨着儿童
的东西，与其说是他内在的性驱力，不如说是他生活在其中的世界——是这世界的
本性折磨着儿童。阿德勒关于“生活意义”的一段论述，似乎正好是针对卡夫卡问
题而发的真知灼见。他认为，我们每个人都无法摆脱两种最基本的规定：我们居住
在地球这个贫瘠的行星表面；我们生活在人与人的关系之中。这是人类的“生活世
界“，是人类基本的生活情境，是对每个人的挑战。从本质上说，我们的一切反应
都是对这一情境的解答，并因而显示我们各自的“生活意义”。
而生活意义的基本形成，正是在儿童期，“在生活开始和五岁末了之际”，而
这生活意义一旦形成，就会对当事人的一生产生决定性的影响和作用。
……这种赋予生活的意义，其性质有如吾人事业的守护神或随身恶魔……从呱
呱坠地之日起，我们即在摸索着追寻此种“生活的意义”。即使是婴孩，也会设法
要估计一下自己的力量。在生活开始第五年末了之际，儿童已发展出一套独特而固
定的行为模式，这就是他对付问题和工作的样式。此时，他已经奠下“对这世界和
对自己应该期诗些什么”的最深层和最持久的概念。以后，他即经由一张固定的统
觉表……来观察世界：经验在被接受之前，即已被预为解释，而此种解释又是依照
最先赋予生活的意义而行的。即使这种意义错得一塌糊涂，即使这种处理问题和事
物的方式会不断带来不幸和痛苦，它们也不会轻易地被放弃。
第一节 恐惧的化身
世人难忘卡夫卡的眼睛。那双眼睛常常像孩子般清澈，有时又格外英气和智慧。
直到36 岁那一年秋天，那命运般的、噩梦般的肺结核已经在他的存在中宛如伤口
一般绽开，但就在那年年底，在致一位女友的信中他还这样写道：“如果我的眼睛
在您的记忆中明亮、清澈、年轻、文静，那么就让它们在那里如此保留着吧，它们
在那里将比在我这里得到更好的珍藏。”然而，从卡夫卡的眼睛，世人�