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的精神力量。
话说回来，这倒不失为孩子的一种正确无误的本能，因为随着岁月的移动，母
亲与您日益情笃；一方面，当事情涉及到她自身时，她总是温良恭谦让地维护住她
的最低限度的独立性，而并不怎么过分伤害您的感情。可另一方面，随着岁月的增
长，您对孩子们所作的判断和批判，她却愈来愈全盘接受，盲目附和。＇ 注：着重
号为引者所加。＇ 请注意上述引文中用着重号所标出的文字，它们显然意味着，卡
夫卡在童年时代就已经凭本能直觉到了事情的本质。
看来，事情并非简单的“父母—孩子”、“父亲—孩子”或“母亲—孩子”双
方关系，而是复杂的“父—母—孩子”三方关系。健全的母爱应该能够保证这种三
方关系的和谐，让孩子生活在真正的安全和幸福之中。然而卡夫卡认为，他的母亲
却做不到这点。在他看来，母亲给他的爱，与其说为他提供保护，使他免受父亲伤
害，不如说是“为渊驱鱼”，使他长期暴露在父亲的粗暴、专制和野蛮面前：
母亲对我无限宠爱，这是真的，然而对我来说，这一切都跟我与您的关系，即
那并不算好的关系相关的。母亲不自觉地扮演着围猎时驱赶鸟兽以供人射击的角色。
如果说您用制造执拗、厌恶或者甚至憎恨的感情来教育人在某种令人难以置信的情
况下还有可能会将我培养为一个能够自立的人的话，那么，母亲用宠爱、理智的谈
话……说情把这又给抵消掉了。我也就重新被逐回到您的樊宠，我采取对您我都有
好处的行动，本来也许会冲破这个樊笼的。
总之，在卡夫卡看来，那不是母爱，而是母爱的缺席。
健全的母亲多半感觉儿子是自己血肉之躯中不可分割的部分。不仅如此，健全
的母亲会感到，正因为儿子的存在，她才得以与整个生活产生和保持密切的联系。
健全的母亲会因儿子的存在而觉得自己是生与死的主宰——她就像上帝或圣母，从
一无所有中创造了一个了不起的生命。正因为如此，一般而言，母爱是母亲身上最
强烈的一种本能。
母爱的伟大也许无需证明。母爱的缺席可能造成的后果，大概同样无需证明。
也许，卡夫卡就是最好的证明。大概，正是因为母爱的缺席，父亲的法庭才那
么至高无上，毋庸争辩，才具有压倒一切的威权。正是因为母爱的缺席，他本来柔
弱而敏感的身心未能得到应有的荫护，过早地暴露在父亲有伤害性的阳光下面。正
是因为母爱的缺席，他不幸的一生才那么千回百转哀宛伤痛，他才终生睨顾和眷望，
永远地寻找，永远在放弃和寻找之间犹豫不定、转侧悲徊。
至少，他的《致父亲的信》本身提供了有力的旁证。在他的生命行将结束之际，
他试图将这份历史性的文件呈交父亲的法庭，而这份文件与其说是指控父亲法庭的
专制、粗暴和野蛮，不如说是指控父亲法庭上母爱的缺席。
我们粗略地了解了卡夫卡的童年。后来，在诸多不幸的遭遇之后，卡夫卡悲痛
地认定，正是童年时代的创伤毁了他的一生。有一种诗意的说法：越是幼年的创伤
越是难以愈合，甚至会像美艳而惨痛的鲜花一样终生绽开。也许并非偶然，后来，
卡夫卡终生都在谈论自己的伤口，他那美艳的伤口多半是与生俱来，那种子是为父
母所种，而那土地正是他自己的家，以及其下更深厚的历史背景和土壤。
卡夫卡相信：疾病是世界的隐喻。果真如此，那么伤口就是生活的象征。
伤口可以在我们腰部，它关涉我门的身家性命，关涉我们肉体的羸弱、痛苦、
死亡与腐朽。伤口可以在我们肺部，它关涉超负荷思考所必须的氧气，意味着脑力
的衰竭和理智的梦魇。伤口也可以在我们的眼睛，它关涉我们心灵的渴望和悲哀…
…卡夫卡相信这一切：他来，他看见，他相信。或者不如说，他来，他相信，于是
他看见。他看见自己伤痕累累，看见自己就是伤口。腰部有可怕的伤口。肺部在咯
血。而眼睛的伤口最为惨痛，走投无路的目光顾盼人生，眷望大千世界，永远地呼
唤着那拥有母亲的童年。
第二章 存在性不安
在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。
在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。
共同的是：一切。
——弗兰茨·卡夫卡
布拉格，上千年来欧洲中部的商路要津，自中世纪崛起的中欧古城，神圣罗马
帝国旧日的帝都，欧洲宗教改革的一个重要源头，奥地利哈布斯堡王室及奥… 匈帝
国波希米亚行省的首府，中欧犹太人主要的聚集地，卡夫卡“带爪子的小母亲”…
…
我们追溯卡夫卡的家世和童年。布拉格旧城区。那些“黑暗的角落、神秘的甬
道、漆黑的窗户、肮脏的庭院、嘈杂的酒店，还有那些难以近身的旅店”……我们
跟卡夫卡一道，身不由己，战战兢兢，在中世纪迷宫般的“城堡”穿行……
然而，我们不是普通的旅游者，不会仅仅满足于对卡夫卡童年的追溯。
追溯他的童年，更多是为了理解他的人格。歌德说：人格这样东西，我们想扔
也扔不掉。这也许是因为在我们出生之前，人格的种子就神秘地植入了我们的命运，
成为我们生命的内核，随着我们呱呱坠地，跟我们一道按照命运的安排发生和发展
起来。大概正因为如此，对人格的理解才那么困难，遑论理解卡夫卡的人格。
卡夫卡的人格近乎神秘的谜，这一看法几乎已为人们所公认。无数的资料和研
究形成所谓“卡夫卡学”，试图理解那谜一样的“卡夫卡问题”。
第一节 “人学综台”与“卡夫卡问题”
现代心理学对人类的自我认识作出了一个重大贡献，指出了童年期对人格形成
和发展的重要意义。现代心理学告诉不幸的人们：“三岁已经迟了！”对狼孩及福
利院孤儿等大量案例的观察和研究表明，三岁以前的心理剥夺和创伤，将导致终生
难以恢复的心理障碍。相反，“一至五岁期间的教育会导致惊人的后果。”现代心
理学诸多流派和学说，纷纷把注意力向着越来越早的童年期推进。人格分层理论认
为，最原始、最先发展起来的心理机能位于人格结构的深部和内层，而那些高等、
复杂的心理机能则位于外层。内层不易受环境影响，难以受意志控制；外层却相反。
场理论将人的心理发展看作人格和环境的函数；由此得出的推论是：越是靠近人格
尚待形成的早期，环境就越表现为压倒性的决定因素。生理早产说把人出生后的一
年称为“子宫外的胎儿期”，因为，人出生一年以后，才能达到一般动物出生时的
能力水平。这就似乎表明，人的出生期比生物学的自然产期提前了一年！粗略而合
理的解释是：人需要尽早认识自己的环境。
但这也意味着，人被过早地暴露于各种可能的危险之中。人作为万物精华，既
得到大自然的宠爱，也必须为此付出代价，承受相应的独特命运。
关于儿童早期经验对于人格形成和发展的重要性，发生认识论向我们提供了一
个有力的纲领。在批判传统认识论的过程中，发生认识论形成了自己的理论路线：
传统认识论局限于“认识是什么”的问题，而未能触及“认识如何发生、变化、
发展、建构”的问题。传统认识论局限于高级认识水平，看不到认识本身的发生和
建构过程，更不可能了解：认识的发生和建构只有通过主、客双方——亦即个体和
环境——的相互作用才能进行。例如，同样是婴儿，在不同环境中会发育成完全不
同的结果：在人类中会发育成正常的人，而在狼群中则会发育成完全无法与人相提
并论的狼孩。但是反过来，狼孩毕竟不是狼，人在狼群中不可能真正变成狼；同样，
狼在人群中也不可能变成人。发生认识论受到大量自然科学学科和社会科学学科的
有力支持，尤其受到量子理论、“文化—基因协同进化论”等前沿学科的有力支持。
对发生认识论真正有力的支持，来自心理学（包括精神分析）本身的进展。关
于发生认识论对儿童期极早阶段的运用，一位精神分析学家曾作过杰出的表述。在
我们每个人出生后的头一年，存在着一个所谓“原始存在”。
这一“原始存在”并非确定的某物，而是母… 婴关系从无到有的逻辑结果，是
母亲和婴儿相互适应对方需要的产物。母亲具有某种个人特质，婴儿也具有遗传而
来的某种恃质。这两种特质的相互适应是婴儿生存的前提，它在婴儿身上造就了
“原始存在”——“一个居于所有其他心智发展之前的零点”，“一个不变量，它
的变异将会向各发育序列赋予一个不变的内部形式和核心”。从这一表述可以得出
一个更为惊人的推论：一岁（而不是三岁或五岁）已经迟了！换句话说，一位健全
的“发生学的母亲”，或者说一种健全的“发生学的母爱”，对人的人格及命运将
产生决定性的作用。
此处谈到精神分析对发生认识论的阐释，并非偶然。本来，精神分析与发生认
识论并无直接联系。然而，精神分析似乎创造性地运用了一种发生认识论原则，去
理解人的人格及命运。在精神分析内部繁多的学派之间，无论是传统的弗洛伊德学
派，还是持有文化相对论的新弗洛伊德学派，无论是阿德勒、弗洛姆、霍妮，还是
莱恩、罗洛·梅，还是哈特曼、艾里克森，都无一例外对儿童期予以高度的重视。
关于儿童早期经验与人格发展及人之命运的关系，整个广义的弗洛伊德学派作
出了最卓越的贡献。正是这些贡献为我们提供了有力的帮助，让�