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，都毕竟大不同于往昔了。
至于东方社会的书报检查制度的变迁，也当有人进行书面系统的清理了。与西方相比较而言，对于东方，从亚里士多德到黑格尔到马克思，都是视之为“野蛮”，“停滞”，更带专制主义性质的。所谓“东方没有历史”，所指大约就是这层意思罢。
二○○○年六月，时值酷暑。
（《欧洲书报检查制度的兴衰》，沈固朝著，南京大学出版社2000年第1版）
汉语啊汉语，危机，却在哪里？
？ 江 枫
《论汉语的险境和诡谬》（下称《险境和诡谬》，《书屋》2000。9）一文的标题，确实足以令人警醒，但是通读全文却发现，作者对所谓处于危境、满含诡谬的汉语、汉字，对推崇备至的英语和拼音文字，全都缺乏必要的了解。
其实，“汉字不灭，中国必亡”，并不是创新之论，此说曾出自鲁迅之口。走拼音化的道路也不是新发明的疗救处方，二十世纪以来，中国的新文字运动和汉字拉丁化运动，便都是在挽救民族危亡、振兴民族文化的大旗下发动和开展起来的。新中国成立不久，毛泽东主席又明确指示，中国的文字改革要“走世界文字共同的拼音化方向”，但是，经过三十多年探索，特别是各种“左”的设计几乎都经过了代价惨重的实验，到了一九八六年，《全国语言文字工作会议纪要》就不得不宣布，“在今后相当长的时期，汉字仍然是国家的法定文字，还要继续发挥其作用。《汉语拼音方案》作为帮助学习汉语、汉字的有效工具，进一步推行并扩大其使用范围，但它不是代替汉字的拼音文字。”
但是，以汉字拉丁化为安身立命之本的一批专家，尤其是在语文工作部门掌握着某种实权的部分官员，却从未真心接受拼音化的失败，又以内部会议纪要的方式炮制了终未实施的“一语双文”方案。当计算机以当代英雄的姿态登上文生活化舞台而成了便捷的信息处理工具，拉丁化派又大受鼓噪：再不拼音化，中国就会错过一整个时代。
这耸人听闻的最新危言，却不必等到一个时代结束再来论证，也不曾经过轩然大波的论战，便由于“万码奔腾”的实验和汉语软件的涌现，众多而且是一种优于一种汉字输入法的层出不穷和广泛采用而不攻自破。
但是，我还从不曾听说过此文结论所谓“一切的改革和变革（无论是经济、政治、文化、教育还是其他）都应把焦点对准汉语、汉字的变革上”，尽管作者认为，“也许这才是最重要和最关键的民族复兴和救赎之道”。特别使我感到震惊的是连同汉语也要改掉！对我引起的感觉，简直就像是主张另换一个妈。
一 荒诞的指责
《险境和诡谬》说，我们“仅想挑指它最严重的弊端，比如它的无神论起源，它的原罪伏笔，它的球体模型特征（？），以及它的恋尘欲的唯在性等”。
什么是有神论起源？甚至对上帝如何开天辟地、如何造男造女，又如何把他们赶出乐园去经历坎坷自食其力，全都逐日记录得煞有其事的《圣经·创世记》也不曾提到过语言。看来，语言是小两口被逐后为了协调行动以求生而自行“创造”的。
谁能告诉我们并且能够论证世界上哪一种语言是具有“有神论起源”的？
至于“原罪的伏笔”，就不知何所指而云了。“原罪”本是个基督教的神学概念，怎么会在“无神论起源”的汉语中埋下了“伏笔”？而对于“恋尘欲”和“唯在性”这样的概念实在是过于“艰深”。
也许，“恋尘欲”是指贪恋尘世生活的激情？“唯在性”是以维持存在为最高目标或使命的品质？果然，则又何罪之有？世界上哪一个民族不贪恋尘世，其全部生命活动不是为了维持个体和种族的存在并追求更美好的存在状态。否则，岂不是：不如无生？
二 少数十二亿
《险境和诡谬》说，“汉语不管是作为意识的记号、储存，还是作为思想表达的工具和手段，如果不改变它精神意旨的方向，不变换它思想语用的策略，不替换它生物位格（？）的定势，那么，它的结局注定是悲惨的。”
据说，汉语的“悲惨指的是，仅在汉文化的生活圈子内，它才可能成为一种无可非议的大语种，而就世界文化传通的大范围而言，它最多只能算是一种标准的少数民族语言。即是说，从某种意义上讲，它仅仅具有一种方言的性质。”
其实，如果不想称霸，就听任汉语作为一个人口多达十二亿的少数民族内部的少数民族语言和作为东亚大陆这块范围并不狭窄的土地上通行的方言，又怎能算得“悲惨”？
汉语本来就是华夏多宗族大家庭一员使用的多语种之一，其所以能逐渐被其他族群所接受而经历过多次和长期非汉族统治还能发展到目前的规模，也决不会是偶然。
三 自足无过
《险境和诡谬》断言，“在世界范围内，汉语仅是汉人自产自销自用的一种自足性工具。它既不旁及其它，也不关联异类。其词汇既不契合世界普适的语法规则，其语句也不构成对异类语言的全息交流。”
世界上的语言有一种是“专供出口”的么？如果有，也不会是此文盛赞的英语，而只可能是十九世纪八十年代波兰医生柴门霍甫设计的一种人造“世界语”。然而这种语言要能被世界各国多数接受，却仍如名称Esperanto所示，还只是一个鼓舞人心的美好“希望”。
世界上并不存在“普适的语法规则”，所以也不会发生任何词汇是否与之“契合”的问题。而“其语句也不构成对异类语言的全息交流”则同样是废话。此文作者认为英语最理想，那么，可否试举一例以说明“其语句”确实构成了某一“异类语言的全息交流”？
任何语言的产生和存在从来都是为了满足人类某一群体自身而不是其他群体的需要，为什么汉语的自足功能倒成了应予摈弃的“诡谬”？
至于是否“旁及其它”和“关联异类”，并不是一种语言的价值所在和必要条件，但是，汉语却既“旁及其它”，又“关联异类”，仅以东邻为例，日本和韩国的语言中就有大量汉语词汇，日本语和韩国语的语法都和汉语语法截然不同，然而那些汉语词却能与之水乳交融“契合”无间。反观日语词之融入现代汉语而与汉语语法“契合”无间者也为数不少。
四 视觉文字
《险境和诡谬》说，汉语的险境之一是“汉字存在和被使用的‘唯视觉主义’，即它的重形式、形象、意象和字体变形的极度夸张和繁衍（比如抄字、练字、写字、认字、记字的功夫修习，书法艺术，而非书籍意识的昌盛不衰（？），另外还有它的大写意山水画的汉语底蕴（？）等）”难道这不也是其他一切有文字语言共同的“险境”！作者显然不知他所称道的英语使用者虽没有“大写意山水画”，但对英语书写却也自有其审美要求，英语民族自有英语民族的书法家，而且，英语民族后裔的英语知识也都不从胎里带来，也要经过认、记、练……而逐渐积累——不是会读二十六个字母就有了学问。
当然，如果人类只长蜗牛那样的触角不长眼睛，人世就不会有诉诸视觉的文字了。世界上有哪一种文字不“唯视觉”？倒也有，那就是用手摸着读的盲文。
五 “亮敞”自然
险境之二据说是，“文字本体和自然存在的互化合一，与自然的原始状态沆瀣一气（？），达到一种水乳不分的胶着状态……使其不能从自然中抽身出来成为反映自然、反观自然，从而亮敞（？）自然的一面镜子。”姑不论“亮敞自然”意味着什么，如果相信作者写这样话是真诚的，他怎么还能想到使用这样一种“成为自然躯体的一个‘内契部分’，成为它的‘血肉’，使其不能从自然中抽身出来的”文字来“反映”、“反观”、“从而亮敞”汉语或汉字的《险境和诡谬》呢？
六 事实与诡辩
所谓险境之三，据说是“它的自我蔽郁性（？）、自我封闭和自我涵化（？），最终导致了一个排斥异己的所谓‘汉文化圈’的产生，拒绝沟通和交流，因此嬗变成为一种大语种的方言标本。”尽管“自我蔽郁”和“自我涵化”之类的措辞费解，但是，如果“自我封闭”是汉语固有的属性而且从来就拒绝沟通和交流，一个在形成之初必然不会是有多大数量的汉族“自产自销”的方言是无论如何也不可能导致一个“汉文化圈”的形成的。不必追溯得太久，只消回顾一下秦汉以来，特别是在汉民族不处于统治地位时“汉文化圈”不是缩小而是扩大、不是倒退而是继续发展的史实，就是最好的反证。
七 诡谬的论证
据说“汉语的诡谬”是指：“一、单音节的方块形、粒状、离散和断逗与环形世界、圆形宇宙、绵延意识的明显矛盾；二、表达的含混、模糊和过分的繁复；三、关系性语句，引申、隐喻之任意和无方向；四、脆性的句式结构，严重的语义内部脱臼（？）、滑坡、松动和崩塌现象；五、同义互释，字与字的循环定义；六、逍遥、玩情、“达观”、形美、滞物（？）；七、仅在自然之表的限度内映化（？）自然之剪贴性质和以超语义方式谈论世界的陋习；八、词汇的下阈分布，缺乏垂直性的理智升华（？）和驱前性的精神引导。”
像这样的文字，能把它的不知所云归咎于汉语本身吗？应该知道，英语也有许多单音节词。而现代汉语更多的却是多音节词，如果喜欢多音节或认为多音节优越，汉语随时都可以很方便就造出许许多多多音节词。如果不喜欢方块形，也不妨试行推广王羲之或怀素体……难道方块字到了头脑里也仍然方方正正以至方正到妨碍你去对“圆形的宇宙”作哲学或神学的思考？当你思考科隆双教堂和埃及金字塔时又该用什么“形�