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:何谓「革命的观点”?星体的运行、原子的结构。。。。。。这些事物要如何「用革命的观点来研究”呢?
当我们探讨数学问题的时候;为了不发生错误;也必须有一个「正确的阶级立场”吗?那是怎么样的一个立场?
具有「从xyz 的观点/角度/立场来看。。。。。。”这种形式的说法;是一种十分流行的讲话套式;其中包括「从翻译/历史/社会学/心理学/教育理论/女性主义/后现代/解构/信徒/中国人。。。。。。的观点/角度/立场来看”等等五花八门的片语。并不是说这类片语绝不可以用;但是要很小心;因为其
中有许多都是语意迷糊乃至根本是没有意义的。
就以「从翻译的观点看;a 应翻译为b”之类的讲法为例;那是什么意思呢?譬如quantum mechanics 的中译为「量子力学”;这跟「翻译的观点”有什么关系?不从「翻译的观点”看就不能那样翻译吗?又如「从历史的角度看;事情如何如何”;这种说法也往往是意义不明的。人类在二十世纪首次登陆月球;是否必须「从历史的角度看”才有此事;否则便无其事?有这么一个神奇的「历史角度”吗?另一方面;倘若不论用不用该角度来看都有其事;那么加上「从历史的角度看”几个字;除了装装门面;可还有什么实质的作用?
最后考虑一下「从中国人的观点看”、「以一个中国心来看”这两个片语。前一片语相信大家都很熟悉;后一片语笔者以一个中国心来担保曾经用两只中国耳朵听人说过。然而「中国心”意指什么?「中国人的观点”又意指什么?如果说;任何一个中国人所持的观点都叫做「中国人的观点”;那么这个词语就指称一堆互相冲突的观点;因为不同的中国人有许多观点都是互相冲突的。另一方面;如果说大多数中国人所持的共同观点才叫做「中国人的观点”;那么我们用这个词语时就必须先弄清楚:那到底是怎么样的一个观点?(关于「中国心”一词;可作近似的分析;不赘。)
再提一次;并不是说这类语辞绝不可以用;但必须能确定所用的是有意义的;且知道那是什么意思。试想一下;假如我说:「从非洲人的观点看”、「以一个非洲心来看”;你知道那是什么意思吗?我也不知道那是什么意思。(无论如何;那大概不是「从漆黑一团的观点看”、「以一个黑心来看”的意思。)
(2)到此;我们只略为分析过「从什么什么观点/角度/立场来看”这种形式的说法;现在考察一些以问句形式出现的迷糊之言。
例如「艺术的形式和内容能否分开?”「历史是直线前进抑或是螺旋形上升的?”「英雄造时势抑或时势造英雄?”「知难行易还是知易行难?”「命好还是运好?”「金钱重要还是朋友重要?”。。。。。。这些问题常有人提出来;人们听得多了;觉得熟悉;便没有想到这些问题原来是语意不明的。拿第一个问题来说;若要避免盲目争论;那就必须厘清「艺术的形式”和「艺术的内容”究竟指谓什么;并须厘清艺术的形式与内容怎样算是「能够分开”;怎样算是「不能分开”。在这些用语被分析清楚之前就贸然争论;是徒劳无功的;只会无休止地争辩下去;不仅得不到共认的答案;而且没有向共认的答案推进一步。这不能说是由于问题太过深奥;只能说是由于问题本身迷糊不清;以致争辩的各方不但无法在答案上取得一致的见解;甚至无法建立起「取得一致见解”的讨论基础。
要建立讨论基础;关键在于厘清。比如上边提过的问题「金钱重要还是朋友重要?”就很容易因笼统空泛而导致误解与分歧。如果所说的朋友是生死之交;是我们愿意为之牺牲性命的;并且如果我们认为任何数目的金钱都不及自己的性命重要;那么;在这情况下;我们可以断定朋友比金钱重要。但如果所说的朋友只是点头之交;相互之间只有像「友谊商店”所展出的那种友谊;并且如果所说的金钱非常多;那么;在这情况下;我们恐怕就会认为(尽管口头不说)金钱比朋友重要了。由此可见;「金钱重要还是朋友重要?”的问题;必须厘清才能有效地讨论。厘清时起码要弄清楚这两点:第一、所说的金钱有多少?第二、所说的朋友是怎么样的一个朋友?
(特别要查清楚的是:他有没有钱?肯不肯借钱给朋友?)
(C )伪语意投射
前面A 、B 两节所揭示的错误观念;即「以迷糊为高深”、「以熟悉为清晰”;都是语理分析要对治的思维弊病。
本节再讨论一种语理分析要对治的思维弊病;且名之为「伪语意投射”。所谓伪语意投射;就是以为复合语辞的组成部分(譬如「半斤”、「音乐”)若有一定的意义;那么整个复合语辞(「半斤音乐”)也必具有一定的意义。下文剖析这种错谬想法的一些实例。
奥古斯丁断言:上帝从虚无创造宇宙;包括创造时间'注'7 。我们知道「雕刻家用某些材料创造出他的艺术品”、「爱因斯坦在某个时间里创造了相对论”等说法的意思;但是「上帝从虚无创造宇宙”、「上帝创造时间”等说法(即使其中的单词或组成部分都有一定的意义)却是什么意思呢?此外;正统神
学家安瑟谟声称:一切东西都在上帝之内;上帝却不在时空之内'注'8 。同时据正统的讲法;无所不在的上帝是没有形体也没有情绪的;可是保罗又有「上帝的震怒”这个有名的提法'注'9 。纵使构成这种种说法的单词都是可解的;然而这些说法结合成一整个论调时还有没有意义呢?「无所不在但又不在时空之内;没有情绪却又会震怒。。。。。。”;到底是什么意思?
碰到这样的质询;有的人会作出诸如此类的申辩:「我无法也无须解释那是什么意思;因为;上帝及其创世超出于凡人的理解能力以外;是不可思议、不可说的(这个断言在此称为‘不可思说论’)。我们关于上帝及其创世的说法;实质上都是一种比喻的、象征的说法(这个断言在此称为‘比喻象征论’)。”
「不可思誧灉”和「比喻象征论”是相当流行的;阿奎那、蒂利希(P.Tillich)等人的神学之中;都有这一类型的论调'注'10;谈禅论佛的人亦有许多持此论调的;只将「上帝及其创世”改为「胜义”(最高真理)'注'11。问题是:这些论调能否成立?用于上述那种申辩时;能令那申辩站得住吗?答案可从下面的驳论找到。
第一、一般人看不懂数理逻辑较深的部分;比如递归函数论或者哥德尔定理的证明;在此情况中;那些课题可以叫做超出于一般人的理解能力以外。但是没有意义的说法却不能叫做「超出于凡人的理解能力以外”;因为那是称不上理解不理解的。比方「超上帝超超地创造了超超超时空”这个说法;并非很深奥以致我们不理解它;而是没有意义以致我们对它无所谓理解不理解。依此;「超出于凡人的理解能力以外”这个答法;并不能有效回应我们所提的质询。再者;在没有意义的说法后边加上「那是不可思议不可说的”几个字;也是无法令那没有意义的说法变成有意义的。你可知道「哟之噢兮▲●格巴格;那是不可思议不可说的”是什么意思吗?
第二、申辩者在谈论上帝而被人问难、驳斥到无法招架时;就用「不可思说论”去搪塞;企图使人以为既然不可思议不可说;于是不再多作讨论;结果就会放过他;不再穷追猛打。但其实一方面大谈上帝;一方面又宣称上帝是不可思议不可说的;无异自打嘴巴而已。
第三、等到发觉自己处于自打嘴巴的尴尬境地时;申辩者就寄望于「比喻象征论”去解困;可惜那只会越解越困;徒使泥足越陷越深。因为:(i)如果x 是不可思议的;那么不论什么事物我们都无法知道那是否与x 有相似关系或表征关系。
如果无法知道这点;就无法知道怎样去比喻或象征x。然而申辩者却声称他所说的能比喻或象征上帝;同时又声称上帝是不可思议的;这么一来;他就再一次自打嘴巴了。(ii )申辩者既断定上帝是不可说的;又断定对上帝可以比喻象征地说;但比喻象征地「说”;仍然是「说”;所以申辩者的最后申辩;仍然是自打嘴巴。
总结而言;上述由「不可思说论”和「比喻象征论”所构成的申辩;不断自打嘴巴;而且越打越肿(这才是比喻象征的讲法;其所比喻象征的情景;是可以思议、可以说的)。这样的申辩完全不能解决我们提出的质疑:「无所不在但又不在时空之内;没有情绪却又会震怒”是什么意思?不能因为这复合语辞的组成部分有(就算有)一定的意义即推断这复合语辞本身也有一定的意义;正如不能因为「半个”、「太太”等词有一定的意义即推断「半个太太”一语也有一定的意义何谓「半个太太”呢?那是指情人?未婚妻?姨太太?还是从食人族抢救回来的「半截”太太?
=第II部分(余论):语言与思想
一、破枷锁论
以上简略论述和展示了语理分析的方法进路;并点出了这种方法进路的「根基重要性”。但有的人却认为;对语言进行分析是没有什么重要的;这些人认为彻底的做法乃是「超越语言;打破语言的限制”;因为「语言是局限和残害思想的枷锁”'注'12。让我们将这种论调称为「枷锁论”。
(A ) 思想枷锁?
枷锁论的代表人物;被视为日本禅学大师、被誉为世界禅者的铃木大拙宣称:「语言。。。。。。是人类所发明的最糟物事。譬如法律;把每一样事物都界定得十分精确;结果却成了纠纷和困扰的原因。”'注'13铃木用语言来说的这一番话;也许可算得是人类所发明的最糟物事之一了;那就像断言「如果没有警察就不会有人被抓去定罪;所以警察是犯罪的原因”一样;只是倒果为因的讲法。一般来说;人世间的纠纷非因订立了法律而产生;反之;法律正是因为人世间有纠纷而订立的。
如果语言是人类所发明的最糟物事;是局限和残害思想的枷锁;那么;为了去除这个最糟物事;为了解除这个枷锁;我们是否应该采取一种比压制言论自由更为彻底的措施;索性禁绝一切言论;包括禁止祈祷、论证上帝存在、谈情说爱;以及禁止