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有人称誉他「以敏捷的才思傲视同侪”。有人推许他为「思考方法翘楚”。有人欣赏他有诗之「彩笔”。有人赞叹「他的一生；是一首诗”。
〔以上各条之出处在《明报月刊》、《大公报》、《文汇报》、《中大学生报》、《法灯》等刊物上。〕*
* 本篇采用北京责任编辑吕祥博士之简订。
至于一些比较中性的描述；则有儒学专家、中大哲学系系主任刘述先教授说：「李天命是天生的表演者；跟他的学生是最多的。”＇注＇4 影评家石琪先生给李天命冠以「反斗星”之形容＇注＇5 ；而吴子进先生则断言对李天命的定位之一；就是「已经被神话化了”的「教主型”＇注＇6 。
此外也有些人对李天命作出负面的评价。陈云根先生认为李天命传授语理分析常使学习者骄傲自大；「仿佛手执逻辑的尚方宝剑；逢佛杀佛；不可一世。”＇注＇7 梁燕城博士更指李天命「以宗主自居”、「摆出霸主姿态”、「向天下公告自己是‘绝顶高手’”、「见自己藉以维持宗师身份的一个问题被反驳；就立刻为对手加形容词”、「表现无比的独断霸道”＇注＇8 。
总之；欣赏李天命的人多认为他聪明绝顶；才华出众；充满迷人魅力。憎恶李天命的人却往往视他如魔似魅；认为他的魔力魅力只不过是魔鬼撒旦的那种魔力和魅力而已（在梁燕城发表的一封公开信中；李天命即被指为魔鬼撒旦＇注＇9 ）。
（B ）精英偶像；传奇人物
究竟李天命这位富于传奇性和争议性的精英偶像、大学生偶像；是一个怎么样的人呢？
《大公报》上有一段描写；或能作出多少概括：「李天命提倡以思考方法；包括语理分析、逻辑方法、科学方法、谬误剖析等；以对付这些（思维上的）弊病。李天命的雄辩给人思考精密的感觉；而他的处世态度则予人一点‘浪荡’的形象。
他推崇的‘骑士精神’、‘爱情宗教’等；都是他人生哲学的一部分。”＇注＇10
文首提到的《法言》月刊；其中的访问稿《浪荡与沉思李天命先生谈经历和思想》；以笔者所知；在读者中产生了很大震撼。可惜的是；虽然编者「特别推荐。。。。。。这篇得来不易的访问稿。。。。。。文中所隐藏的生活深意与生命启示”（同＇注＇1 ）；但笔者发觉有不少人读了这篇访问稿后；将注意力和话题都集中到李氏浪荡的一面上去（擅长飞刀；自小心高气傲；同时又极为顽劣；终被所读中学「踢出校门”；即使到了芝加哥大学读博士；也只有两个月留在校内；其他时间都溜到了加拿大经常赌「沙蟹”。。。。。。）；却没有去真切体会「文中所隐藏的生活深意与生命启示”；而其实这些才是该文之最独特、最可贵之处。例如李氏表达「无视高位；不屑向上爬”的观点时；其对伪学术的抨击；陈耀南博士便对此击节赞叹说：「果然是石破天惊；不同凡响！”（同＇注＇2 ）
下文试略论李氏浪荡以外的一面；即其才华的一面。笔者以前在中文大学听过李先生讲授的课程（思考方法、符号逻辑、科学哲学、分析哲学等）；自此即尽可能不错过李先生的公开演讲以至「地下流传”的录音带；并同一班朋友尽力搜罗李先生的言论及任何有关李先生的评论。无论在思考方法、人生哲理；还是遣词用字的技巧等等方面；我们（笔者和朋友们）都受到李先生极大的启发；获益良多；离校多年；仍感到受用不尽（李先生的思考方法和人生哲学；精要透辟；切实可行；无迂阔学者常犯的大而无当之病）。因此决意草成此文；尝试对李先生作一侧写；并驳斥一些对李先生的误解；然后提出我们对李先生的一点小小的意见；还望先生不以为忤。
二、才气纵横：诗与文；思考与论辩
吴子进在港大《学苑》上撰文说：「如果李天命知道你们背后叫他中大第一才子。。。。。。一定会觉得好笑。可能还会写首诗”＇注＇11。以李先生的高傲；自然不屑那样的称号；会觉得那样的称号荒谬可笑。他会否因此写首诗；那就不得而知。吴君随后又说：「哲学不处理李天命诗风主笔及李天命分析哲学家的分裂；其他学科包括科学是无法处理的。”（同上注）吴君似认为一方面写诗；一方面又讲分析、讲思考方法；那样便会「在人生层面上；精神分裂”（同上注）。但其实写诗和讲思考方法根本不必有对立冲突。李先生在诗和文、思考和论辩多个方面都显露了出众的才华；那有什么矛盾分裂之处呢？
（A ）诗之彩笔
李天命的诗；意象精妙；凝炼优美。余雁在其《掌中篇》里说：「他（李天命）这个讲精品的人；他自成一家之言。”
＇注＇12黄子程在《天命秋无垢》里指出：「他在《盘古》时的旧作；曾经震动诗坛：跃起之后／势须下落／而今问题在／你如何去平伏那心跳。”又说：「他最近的名句是：秋无垢／天地无语”＇注＇13。
李氏的诗；每有意境高、格调清逸之作；例如八八年一月发表的《西湖秋》：
西湖的秋色原来不是谎言
一泓寒寂；千丝黄柳
万般兴亡的记忆
不见乱红碎绿
不见西子；也不闻笙歌
但有比春天更翠的秋波
轻舟无声滑过
只载游兴；不载功名
任不设防的岁月在水面
来去如夜夜的星影
李氏又长于自创新律；例如同年三月发表的《舞别》：
翩然的轻盈翩然的舞
嫣然的意态嫣然的妒
黯然的夜尽黯然的别
茫然的晓寒茫然的路
另一首属于「自创新律”的诗《连环念》；则更受注目、更受激赏；被称为「浑然天成；意象高远”之作＇注＇14。（当此诗被选去在香港电台配上音乐朗诵时；又别有一番动人的效果＇注＇15。）
李天命诗文俱精。他的理论文章；既锋利机智；又精炼优美。其理论文章所「附带”的文学性或艺术性；实远胜于许多文艺作品的文学性或艺术性（此可参考下文提到的三篇鸿文；便能印证）
（B ）思考方法翘楚
不过；李天命的主力并非用在文学创作上；写诗只是他的「副业”；他因而有「业余诗人”之称＇注＇16。虽然这位「业余诗人”的「业余”比起一些「专业诗人”的「专业”不知高明多少倍正如其理论文章的艺术性比起一些文艺作品的艺术性不知高出多少倍但看来他始终是「志不在诗”。李氏的「招牌”、「标帜”；是思考方法；尤其是思考方法的基础部门：语理分析。如伍栋英先生指出：「李天命先生是第一位尝试把语理分析净化成为一门独立的学问并将之建构成为思考方法学之最基本环节的人。”＇注＇17
李氏给思考方法所提出的架构；在香港各大专院校讲授思考方法的人当中；产生了很大的影响；许多讲者都以李氏提出的架构为蓝本＇注＇18。而李氏所界定的一些方法学概念（例如「空废命题”、「封闭（陈述）系统”等概念）；往往很快便会在大专学生、知识分子之间流传。如香港大学医学院教授吴敏伦医生；在讨论特异现象时；便表明自己是援用了李氏厘定的一些方法学概念去表述特异现象的研究守则的＇注＇19。
当然；精研思考的方法并不等于擅长思考的运用；犹如优秀的教练并不等于优秀的运动员。但李氏则同时精于思考的方法和长于思考的运用。在报章杂志上；对李氏每有「观念清晰与思考精密；为众人所推许”＇注＇20之类的描写；李氏在这方面的权威地位；可说实至名归。岑逸飞先生在其《信报》专栏上进行论战之际；亦不忘援引李氏之言作为印证：「遇见精于思考方法的李天命兄；他说关于这问题（日皇裕仁是否有罪）的争论；他判定我是胜方。难得他支持。”＇注＇21（按岑氏此说并没有犯诉诸权威的谬误；他在论战当中已独立地提出了自己的论据。）
（C ）辩才无双
苏格拉底以思考和辩论为哲学家的天职。李天命不只精于思考；而且长于演辩。其在讲坛上的风采；可称无与匹敌。恺令在《七好文集》里这样记述初听李氏「思考与智慧”讲座时的经验：「未听过李博士的演讲；没想到如此拥挤；我想准时到达便可以；一到会场吓了一跳；容纳得三四百人的礼堂；挤得水泄不通；许多听众没有座位；只好站着。。。。。。他的讲座确实吸引；最后十五分钟让听众发问。他的回答妙语连珠；难怪这么多人闻风而至。”＇注＇22
比演讲的难度更高得多；更需要机智、敏锐和意志力的；是在台上进行单对单的公开辩论（试设身处地；想像一下在千百观众面前进行不是队与队而是单对单的、而且还要正式分出胜负的辩论；那需要何等勇气和自信；需要何等坚强的意志）。众所周知；李天命辩才无碍；年前与韩那（Michael Horner ）的一场著名的辩论：《神不存在？！哲学家李天命智斗神学家韩那》＇注＇23；在宗教界和知识分子的圈子里；轰动一时。韩那在世界各地进行挑战性的巡回辩论；从未输过；这次却被李氏以双倍票数压倒。即使不同意李氏的论点的教徒如郑志诚先生；也不得不同意：「李天命那干云的豪气。。。。。。从始至终的极度自信。。。。。。谦虚的表态。。。。。。无可否认；他是把握到取分的窍门。”＇注＇24而《明报月刊》编者则指出：「所谓不是猛龙不过江；韩那自一九七四年开始。。。。。。战绩彪炳。。。。。。而李天命博士则以善辩著称；且是校内最受欢迎的哲学系讲师。故此；这场辩论吸引了1 7 0 0 名中文大学师生出席；是中大罕见的‘盛会’之一。”（同＇注＇23）大学里只有十个八个听众的讲座是司空见惯的；对照之下；这场辩论可说是象牙塔里最有叫座力的一次「表演”了。
辩论过后又进一步引起了一场异常瞩目的笔战；在文化圈中成为广被谈论的话题。辩论和笔战导致一长串连锁反应：岑逸飞、荼薇、杨东川、沈智和、伍栋英、林瑞琪、李植、秋言、清心明远、陈云根、黄孝明、郑志诚。。。。。。诸人都加入了提出评论。其中伍栋英对战果作出综述：「评论这两次辩论和引述李天命先生之有关言论的报章、杂志以至书籍；到目前为止已至少有二十多处。其中‘李韩之辩’是一场公开的台上辩论；结果由现场观众投票评定李先生为胜方。至于‘李（天命）梁（燕城）之战’