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违反了矛盾律的思想和说法是必然错谬的;因为违反矛盾律即等于自相矛盾;而自相矛盾的陈述是必然为假的。例如「李白写过诗并且没有写过诗”;这个自相矛盾(违反了矛盾律)的陈述就是必然为假的。
(3 ) 上帝与矛盾讨论到此;有些申辩者会说:「世人违反了矛盾律固然会自相矛盾;但上帝违反矛盾律却不会自相矛盾”可是这样的申辩全然站不住;因为:
第一、如前所述;违反矛盾律即等于自相矛盾;所以「上帝违反矛盾律却不自相矛盾”就等于「上帝自相矛盾却不自相矛盾”;而这句话本身就是自相矛盾的。
第二、一个陈述如果自相矛盾;任谁说出来都是自相矛盾的。自相矛盾的说法;不管出于上帝之口(如果上帝有口的话)还是出于凡人之口;都是自相矛盾的说法。假如基督教的上帝对你说:「除我以外;你不可有别的神;并且可以有别的神。”或者伊斯兰教的「真主”对你说:「你们可以择娶你们爱悦的女人;各娶两妻、三妻、四妻;而且你们不可以那样做。”这时你会觉得摸不着头脑;无所适从;对吗?那是由于这些话违反了矛盾律;是自相矛盾的纵使出于上帝或真主之口;仍是违反了矛盾律;仍是自相矛盾。
(4 )混淆了「上帝”与「关于上帝的说法”所谓「上帝超越矛盾律;不受逻辑拘束”;这种论调常被用做绝境中的遁词。持此论调的人;往往是在发觉自己关于上帝的说法有逻辑矛盾时;就企图倚赖这种论调来蒙混过关。许多教徒都混淆了「上帝”和「关于上帝的说法”;以为如果上帝不受逻辑拘束;那么他们关于上帝的说法也不受逻辑拘束(于是可以信口开河;从心所欲了?)。但是「上帝”并不等于「关于上帝的说法”。刚才已破斥了「上帝不受逻辑拘束”一类的论调;至于「关于上帝的说法不受逻辑拘束;即可以违反矛盾律而不自相矛盾”;这种论调更明显是荒谬的。例如「上帝存在并且不存在”;这个关于上帝的说法就是违反了矛盾律的;你能说它没有自相矛盾吗?
总结言之;当矛盾超越论者企图用矛盾超越论做挡箭牌;以掩护自己所犯的逻辑错谬时;他们所持的其实只是一个虚幻的挡箭牌一个什么也挡不住(尤其挡不住箭)的「挡箭牌”而已。
五、信仰马脚及其他
《鱼乐》最后一段说:「总的来说;李博士的大言炎炎;虽然号称‘击败’了韩那氏的信仰;却没有提出另一个更高超的信仰;这正陷入现代‘世俗主义’(Secularism)的窠臼!无形中;这也是一种没有宗教信仰的信仰;一个比其他的宗教力量还要大的宗教;不可不察!”
(1 )莫名其妙《鱼乐》批评反方「却没有提出另一个更高超的信仰”;这种批评与前述「李博士却未说出‘无神论较为合理’”那种批评有异曲同工之妙那就是莫名其妙。反方有什么必要「提出另一个更高超的信仰”呢?在九月辩论中;反方的论旨无非是「有神论并非比无神论合理”。至于「提出另一个更高超的信仰”;这根本不是反方须要做的工作。反方有什么责任去做他没有责任去做的工作呢?
(2 ) 世俗主义?《鱼乐》跟着说:「这正陷入现代‘世俗主义’(Secularism)的窠臼!”有什么理由可用贬义词「窠臼”来指称世俗主义?《鱼乐》没有给出任何理由。且撇开这点不论。什么是世俗主义?原文在这个词后边附上英文;表示以secularism 一字为准。根据《简明不列颠百科全书》(北京;1986 年版);secularism 是指「注重现世而不注重死后世界的一种社会运动〔或思潮〕”。「世俗主义”的意思
既如此;反方在九月辩论中的发言跟这个主义有什么关系?退一步说;纵然反方的论旨属于世俗主义;那也不能构成批评的理由;因为《鱼乐》并没有论证世俗主义有何不妥。
(3 ) 一种宗教?《鱼乐》接着说:「无形中;这也是一种没有宗教信仰的信仰;一个比其他的宗教力量还要大的宗教;不可不察!”不可不察的是:
(a)这里的「这”字;照文脉看;可指「没有提出另一个更高超的信仰”。但为什么「没有提出另一个更高超的信仰”就是一种信仰;而且还是一个宗教;那是无法理解的
(b)试以同情的了解去看;将「这”字解释为指称世俗主义。在此解释下;「这(世俗主义)也是一种没有宗教信仰的信仰”就不算是无法理解的;可惜与反方的论辩毫不相干;因为反方既没有援用也不是要去证护世俗主义。
(c)最后;若把「这”字解释为指称反方的论旨;那么《鱼乐》的说法就不算毫不相干;然而却是匪夷所思的;因为此时该说法等于宣称反方的论旨「有神论并非比无神论合理”乃是一种信仰;而且是「一个比其他的宗教力量还要大的宗教”。当我们对有神论和无神论的合理程度加以评估;进而判断前者并非比后者为合理时;如此便算做构成了一种信仰和宗教;这难道不是匪夷所思?
【按:考虑这个说法:「互选就是互相鼓励参加世界小姐竞选;互助就是互换贤内助。”这个说法可视为歪曲了「互选”和「互助”的词义歪曲词义是一种文字把戏;拿来开玩笑是无妨的;但对于思考和讨论则往往有害(有误导性)。若将任何判断都叫做「信仰”;甚至叫做「宗教”;那就是歪曲了「信仰”、「宗教”等词的词义。一般来说;任何人都要下判断。假如任何判断都是信仰;而且构成宗教;那岂非任何人都是教徒了?全世界的人都是教徒这不过是某些教徒的主观愿望吧了。】
(4 )最后的马脚《鱼乐》的结束语;含自相矛盾今揭示其自相矛盾之处;以结束本文对此文的批驳。
刚才分析「这也是一种没有宗教信仰的信仰;一个比其他的宗教力量还要大的宗教”这句话时;还剩下最后一点没有驳斥;那就是:这句话是自相矛盾的。所谓「没有宗教信仰的信仰”;无论那是什么;至少不是一种宗教信仰。但当我们说某种信仰构成了一个宗教(「一个比其他的宗教力量还要大的宗教”)的时候;那就意谓该信仰是一种宗教信仰。「某某信仰是宗教信仰并且不是宗教信仰”;这就是《鱼乐》的结束语所
含的矛盾如上所言;自相矛盾的说法是必然错谬的。很多没有学过逻辑的人都懂得这个道理;起码知道自相矛盾是致命伤。写了情信就拿去复印留底的人;或许就是为了写下一封信时可拿来参考;防止自相矛盾;以免露出马脚呢。不知《鱼乐》在结束时露出的这只马脚;如何收藏?
第Ⅱ部分:诡辩与思辩
一、顺手一刀破盲辩
如前所述;本文的主要目的在于例示思考方法的运用;并由此引到对思辩之道作一探讨。兹承接前面「上帝与石头”的问题;顺便破斥一些关于这个问题的诡辩;以此作为讨论思辩之道的踏脚石。
让我们造「盲辩”一词来指称「盲撞式”的、盲目胡混的诡辩。那是诡辩之中最劣的一种。下边要破斥的论调;就是一种盲辩。
一本借武侠小说的形式来「传道”的宗教书'注'4 表示;从某三个角度就能解决「上帝与石头”的问题。为方便称呼;暂称此论调为「三个角度论”;简称为「三角论”。由下面的分析可见;三角论的三个角度;叫做「盲角”似较贴切一些。现在着手分析这三个角度。
(A )三角论之第一盲角:概念错乱
「你说让‘上帝’去‘搬起’时; 似乎将物质界一种有限的能力混淆地应用到非物质界的上帝身上; 在物质界的观察中;‘搬起’的行动是有限的; 而我们说到上帝的能力时; 却是无限的;我们用‘搬起’一辞加在上帝身上; 事先已意涵有搬不起的可能性; 这是混乱辞句应用的不同领域;将有限能力的辞句勉强加在无限能力的领域上;自然因此制造出一个矛盾命题以说明上帝并非全能;但这只是鱼目混珠的方法;不是基于真正的理性推论。”'注'5
我们试认真地问问自己:可知道上面一番话究竟说了些什么、论证了些什么吗?
(1 )「将物质界一种有限的能力混淆地应用到非物质界的上帝身上”是什么意思呢?怎样算是将一种能力应用到上帝身上?是否摸上帝一把?踢上帝一脚?高呼上帝因而吓得上帝一跳?。。。。。。再者;如何算是将一种能力「混淆地”应用到上帝身上?是否胡乱地摸上帝一把?胡乱地踢上帝一脚?胡乱地高呼上帝因而吓得上帝胡乱地一跳?。。。。。。
(2 )「我们用‘搬起’一辞加在上帝身上; 事先已意涵有搬不起的可能性”;这个讲法恐怕是信口开河现在我们就用「搬起”一词来说及上帝(三角论者称此为「加在上帝身上”):「上帝必能搬起任何东西”这意涵了什么「搬不起的可能性”呢?
(3 )「这〔用‘搬起’一辞加在上帝身上〕是混乱辞句应用的不同领域; 将有限能力的辞句勉强加在无限能力的领域上; 自然因此制造出一个矛盾命题以说明上帝并非全能; 但这只是鱼目混珠的方法;不是基于真正的理性推论。”这段话正是一番盲目混乱的说法;不是基于真正的理性推论的
第一、逻辑并无「混乱〔混淆〕辞句应用的不同领域。。。。。。自然因此制造出一个矛盾命题”这么一个原则。不仅如此。三角论的这个说法根本是错谬的。理由如下。混淆辞句应用的不同领域即是把语辞胡乱配搭;例如「这交响乐有半斤重”、「他把核能应用到2 这个数的身上”等说法就犯了胡乱配搭语辞的毛病(三角论恰恰充斥着这种毛病;所谓「将。。。。。。能力。。。。。。应用到。。。。。。上帝身上”;便是一个典型的例子)像这样把语辞胡乱配搭;结果会制造出无意义的辞句;而不会「自然因此制造出一个矛盾命题”;因为;矛盾命题是必然为假的;但无意义的辞句却连「假”这个资格都缺乏;因为无意义的辞句根本称不上真假。
第二、「将有限能力的辞句勉强加在无限能力的领域上”;这是一种语意暧昧、文理错乱的讲法什么是「无限能力的领域”呢?那大概是指上帝(「。。。。。。加在上帝身上。。。。。。加在无限能力的领域上”)。问题是:上帝是一个「领域”吗?