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固然;李天命正是用「石头”的两难式攻击着韩那。但并不因为他用「石头”来攻击;就会使「石头”由没有论据支持的假定变成了有支持;他仍然是在用着一个没有论据的假定来攻击。换句话说;他并不是因为有理由才说可能有一块神举不起的石头。他完全没有提出过理由。只不过是因为这块不可能存在的石头对他有利而盼望、而肯定有这块石头存在。用韩那的话;是李天命「断言”有这块石头。断言;是平白地;毫无根据的「肯定”。白白地肯定的;就白白地被否定(gratis affirmatur;gratis negatur)。毫无根据说的话;可以不需要任何理由去否定它。「一块神举不起的石头可以存在”;正是一个毫无根据的假定;而神存在;他无所不能;却是有充份的论据在支持。所以;一块神举不起的石头不可能存在;它是「无物”。
别以为无所不能的神;可以用他的全能使一块石头变成神举不起。神举不起的石头;是逻辑的不可能;它不可以被思想;不可以存在;它不可能是一件东西;它是「无物”。
逻辑上的不可能;神是不能造的。如:神能造一双站着跑步的腿吗?神能造一条没有生命而仍生活的虫吗?神能饮一只空杯内的水吗?神晓得设计一个他不了解的宇宙吗?之类无聊的问题;都是逻辑上不可能的事。
「神能造一块他举不起的石头吗?”「没有一块这样的石头。”「那么神就有一样不能了。”「神只有这一种不能;就是不能造无物;无物不能造;样样都能造。他就是无所不能。”
「断言”
认为神观念不清楚;要求解释;李天命除了用「举石头”来质难神的全能之外;还提到神的无所不在:「什么叫做无所不在?无所不在是什么意思;是否包括在味'扩音器'之内;在我的耳朵及大肠之内;是不是这意思呢?我不知道!”对这段话;韩那像是听而不闻;连一个字也没有提过。
在辩论中;李天命也没有重提这个问题。
八八年五月号的《明报月刊》内;李天命在他的《思辩与宗教》中说:「对我的辩论(指九月辩论。笔者按)立场来说;。。。。。。我只是要指出‘无所不能;无所不在;无有不善。。。。。。的上帝’这个概念有疑点;有需要厘清。。。。。。在辩论中我还举了这个例子:‘无所不在的上帝是否也在这个扩音器之内;也在我们的耳朵、大肠之内?’这个疑问轮到韩那先生答辩时;并没有被答到;仿佛我从没有提出过这个疑问一样。”他的意思似乎在说;韩那应该答这问题的;视若无睹绝不合理。甚至还可能是说韩那不敢答、不能答这问题;因为「死穴”被击中了。
实在这是什么一回事?。。。。。。
韩那已经证明了无所不在的神存在;已经提出了解释。李天命却说自己怀疑神怎能无所不在;却不举任何理由。韩那已经一直在抗议;抗议李天命在作「断言”;毫不证明、毫无理由的说这说那;而要求对方澄清、解释。如果李天命有权利这样做;韩那又有义务去解释的话;未开辩李天命就赢定了。他不需要理对方说什么;一开口就可以这样说:你的神的概念不清楚;我不知道他怎样造世界;怎样设计宇宙内庞大复杂而又微妙的体系;怎样宇宙由不存在变为存在;怎样存在了而亿万年来那么有规律地运行;怎么神可以没有开始;不需要被造;而宇宙却要有开始;需要被造;怎么神是独一无二的;没有东西能和他分庭抗礼;为什么没有了宇宙;神也能存在?他住在什么地方?他吃什么?他这么捱得住孤单寂寞?他怎能是无限的、圣善的?为什么「数目”没有无限而神却无限?为什么恶人横行而还说神圣善?。。。。。。一直讲到够钟。而韩那应该解释(一开始不解释已经被责不对!);要解释到李天命认为「清楚”。韩那怎能不输!他够时间解释吗?莫说解释;净是介绍有关此类问题的参考书;辩论时间也不够读书名!而且;这是辩论吗?
李天命如要以「神概念不清楚”来反驳神存在是可以的;但要举出理由证明它不清楚。韩那说:他应该提出论证;以供我们分析他的说话是否正确;只是断言;不提论证;我怎能反驳呢?我也可以断言相反的说话。
如果作学术性辩论;双方都只作「断言”;不提论证;这闹剧相信很精采;很有娱乐性。。。。。。。
「一刀剁死”
综观整个辩论。韩那的六个论证有逻辑结构;有论据;有证明。李天命曾作攻击;不是作个别攻击;不是作个别击破;用他的说话;是「挑战。。。。。。他每一个论证所牵涉到的根本概念。。。。。。一刀”「一刀剁死;全部剁死”。那个「每一个论证所牵涉到的根本概念”;李天命指明是「上帝;意思根本不清楚;甚至有隐藏的矛盾。”他怪韩那「一直没有分析、厘清他所谓的上帝是什么意思。”
韩那的答辩是:(一)他不需要去分析、厘定上帝的概念;因为大家都知道辩论中的上帝指的是什么;(二)李天命说上帝概念的「无所不在”不清楚;却没有提出理由怎样不清楚;无从辩论;没有责任回答;(三)李天命用「举石头”来指神无所不能是矛盾;是用了「逻辑上的不可能”;指证无效。
在前面;我曾将有关各点作过分析。韩那的答辩有根有据;他的六个论证全部屹立不倒。李天命的「一刀”刺不进分毫;想刺的也不是六个论证的「死穴”。韩那很轻松的就招架过去了。
除了「一刀”;李天命也曾扬言韩那对神的解释是「马后炮”的解释;不成解释。韩那指出;李所讲的一切;与六个论证无关;李所费力打的是他自己所竖立的「稻草人”;不是六个论证。
李天命未能摧毁韩那的论证。如果他能保卫自己的论点;而韩那又攻不破的话;他就能和韩那平分秋色。可惜的是;他用来证明「神存在不是理性问题;而是信仰问题”的理由;只举出了「神存在”这问题仍在争论着;不能像一加一等于二般被大家接受。韩那却坚持;虽然神存在问题不像一加一般简明;却是理性问题;因为有很强的理由在支持。他这坚持应被视为合理;因为有六个论证做后盾。
综观整个辩论;李天命是进未能攻;退不能守。思辨的成份很弱很弱。也就是说;无论他是反对韩那的什么;抑或是主张自己的什么;完全是些「口号式”的意见;而不是「理性的”见解。
总结
韩那终于被判输了!
输;一定有输的原因。既然内容方面韩那占了绝对的压倒性优势;他为什么输?本来我想继续分析「九月辩论”中的技巧和战术;但由于篇幅所限;我要放弃这计划。但我还是想指出:韩那输;除了技巧和战术之外;还与香港的「辩论环境”有关。
第一;韩那的论证学术性太浓;而大多数又在很通俗的环境下被人一听再听的变成是老生常谈;没有新意。爱恩斯坦曾说过;他很怕对着一般听众讲学术性问题。对专门的学者讲;他会如鱼得水。对连一般科学常识都没有的人讲;就要设法就合他们的程度。一再就合之下;他所讲的可能只是学术问题的影子。而听众不明白还好;如果懂错了;效果就比「画虎不成反类犬”还要差。
我绝不是暗示香港学界的水准低;而是学术背境不同。在西方;用理性去探讨与神有关问题的学科;在很多大学都有讲授;接触的人较多;一提起这方面的资料;很多人因为作过基本的思考;反应可能较深入。我们香港人;在学术气氛下触及这些论证的人较少;在这么仓卒的辩论环境下要消化那么多的东西;还要有深度地去领会;是很苛刻的要求。韩那的论证得不到理想的反应;是可以理解的。
第二;近来香港辩论之风颇盛。在辩论中受注意的;主要的是用什么技巧打击对方。很常见的方式是发言之始;总爱用几句甚至是无关痛痒的话;将论敌遗留在听众中的好效果洗擦掉。这种倾向;做成欣赏技巧多于内容。韩那那四平八稳;老是顾着礼貌的学院式谈吐;多少要给人一种乏味平淡的感觉;再好的内容;也要打折扣。
第三;除了辞句活泼;表意通俗详细;形象具有生气之外;李天命那干云的豪气;未开讲就指明要韩那的命;一次又一次的「一刀”「一刀”;从始至终的极度自信;强调自己的「立论成立”;宣扬自己的论证「无懈可击”;谦虚的表态;声称只用「低调”;胜几个「马位”也会自认失败;强调自己的「不利处境”;像会被误认为魔鬼;像不能讲最后一句话等;将缺点诸如不听对方讲;只抢说自己的话;避重就轻;离题等等;不管是谁犯的;一股脑儿推到论敌身上。。。。。。凡此种种;虽然会惹来某些人给「负分”;但无可否认;他是把握到取分的窍门。
根据李天命所说;韩那南征北讨;环游全球的去跟人辩论宗教问题;由听众评胜负;从来没有输过。在香港却是破天荒的第一次输了!不明不白的输;不知他内心有什么滋味。我认为成败不足以论英雄。何况他的败;不是战之罪;而是不清楚香港的辩论环境。他来;是传扬他的信仰;已经有一百九十人跟他起共鸣;这不是一个小数目。辩论过程发表后;有充分的时间可供嘴嚼;有多些人对他的信仰感兴趣也说不定。韩那可说是不负此行。
本文分析辩论过程;只是以事论事。并没有对李博士不尊重之意。任何人;在今天的学术界;都不可能无所不知。宗教问题不是个普遍问题;李博士少涉猎;不是件大不了的事。我相信李博士有广阔的胸襟;他以学者身份出来作公开辩论;是要让真理在互相切磋下;更清楚更彻底地显露出来;而不会太着重成败。从韩那那么强的对手中;争取得三百八十个拥护者;实在不是件简单的事。
李博士曾一再强调宗教问题不是理性问题。藉这机会;我是对自己的信仰再一次作了反省。将结果供诸同好;只不过是为了是的是;非的非;还事实一个本来面目。
节录自郑志诚:
《宗教与思辨- -回应李天命博士的「思辩与宗教”》(香港;1988 )
编按:此处所载文字;经原作者郑�