按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Χ刂颂煜轮湮镆玻嗄苁沽教椭〖鹩οこ觯牡胰慈ネ蚶铮晃σ拷裎崴胱拥辣暇撸四苁沟弁跎畹锰斓刂缎模煜轮撼急樗担卸≈裟恍孟玻牡胰唇担鹩οこ觯趾Ρ铣已用嗣窭鲜佟Ｉ竽芎蒙疲感形崾椋ㄋ嫉闷湟猓幌煊Γ热糁毓婧暇兀抻型颜咭病３墒麓蟆酢酰嵛焯福黄圩右病＝褚源颂旆ǚ钪械碌弁酰蛊湮抻牵沼危浼壑倍嗌僭眨孔又扌模馕春踉眨俊薄芭怠！薄案次映乱皇乱病Ｌ煜轮撕蒙贫萌耍朴诤门玻弥擞肫涔采樱衔恍模虾蒙瓶砂薷此病＝褚酝蛉舜凸遥辉们蚁玻呤谷松聿恢淅弦玻嗄馨蔡斓兀猛蚬缎模钍拱嗽断煊Γ煜绿揭眨课岬滥四苌习参藜欤履芩忱砦藜兀朔侥辉美掷唇捣湃攀粽撸槐黄涞禄闷渌咭病Ｊ羌壑倍嗌伲幼陨罴破湟狻Ｗ佑直ㄌ熘毓Γ锰煨恼撸惨晕崾楸ㄖＨ缫云嫖闭湮锢刍现欤觳晃渌迪惨玻坏锰熘列囊病Ｓ锰煨模艘说┫λ嘉崾檠裕训闷湟猓匆嗟锰煨囊樱浼壑刀嗌俸酰抗蚀凸仪В蝗粲肫湟灰钥梢灾握咭玻挥牍彝蛩涤瘢蝗艚笙鸵病７蛞源笙驼涞溃四苁沟弁醢舱矶危罄侄绿剑ピ直洌蔡煜拢酥麓笙鸵云娴溃壑倍嗌俸踉眨抗使耪呤ハ偷弁酰闯⑵队诓苹跻玻顺？嗥队谑浚畲笙筒恢粒嗣癫痪郏杂飧剑找允枭伲允遣怀苹侍煨模３羁唷Ｈ舻指挥谄嫖敝铮蒙浦荒艿锰斓刂模菜暮Ｒ玻换鹩耔灯嫖蔽铮嶙萸Ю铮现撂欤荒苤麓笙褪ト讼墒渴估锤ㄖ我病Ｗ酉晁嘉崾椋笙妥岳矗哺ㄖ弁踔巍Ｒ坏┒疲热舳际腥艘坏┒幔蛭锘郏髯仕校汕笳撸坏眯形崾椋斓馗鳎赵铝行墙灾毓猓庹赵栋朔剑囊募焕掷捶担腿逑こ觯桓幢尾兀浔锝跃ィ煜麓构岸校桓聪嗌耍奈疲憷值弁酢Ｎ崾槟四苤麓耍浼壑倍嗌伲右嘀抗使耪呤ハ投郎钪乐仄揭玻什灰院屯粒豆橛械隆Ｓ械轮斓匦囊猓首鸬乐氐隆Ｓ奕耸灯嫖敝铮侍焓椴幌拢褪ゲ皇冢酥揭病Ｗ悠渖髦樱嵫圆晃笠玻由魑岬酪印７蛉顺终湮镨涤窠鹎校ど凶刂荒苊乱病�123是尚但珍物耳，何言当传天宝秘图书，乃可以安天地六极八远乎？出，子复重慎之。”“唯唯。”“吾书乃天神吏常坐其傍守之也，子复戒之。”“唯唯。”“吾书乃三光之神吏常随而照视之也。”“唯唯。”“吾书即天心也意也，子复深精念之。”“唯唯。”“子能听吾言者，复为子陈数不见之事。”“唯唯。”“出口入耳，不可众传也。帝王得之天下服，神灵助其行治，人自为善，不日令而自均也。”“唯唯。弟子六人悉愚暗，无可能言，必触忌讳。今俱唯师自为皇天陈列道德，为帝王制作万万岁宝器，必师且悉出内事无隐匿，诚得伏受严教密敕，不敢漏泄。”“诺。今且为子考思于皇天，如当悉出，不敢有可藏；如不可出，亦不敢妄行。天地之运，各自有历，且案其时运而出之，使可常行，而家国大吉，不危亡。所以不付小人，而付帝王者，帝王其历，常与天地同心，乃能行此；小人不能行，故属君子，令付其人也。”
第三部分：世界的边界（约前200—300年）第三节 叛乱与和平（6）
道教和乌托邦思想
完全有必要在《太平经》相关章节中挑出那些引起完全不同氛围的因素。《太平经》的语言是非常轻松的，正唯如此，它也给人一种紧迫感。和先前文中所引的文章相比，现在说话者叙述者已不是哲学家而是想当政治领袖的宗教领导人。阴霾笼罩其中，正是由于这种阴谋的存在它接受了传统的改朝换代的诸观点。此书传自上天派来的某位神人手中，首先向人们暗示了即将到来的改朝换代，这一传统至少得回溯到汉初，尤其是与道教紧密相关。例如先前所说的道教的第一个宗主张良，就得到过一个自称“黄石道人”的老者送给他的关于兵策的书。据称秦朝时，这类事也屡屡发生。这本书题目叫《太公兵法》，书中暗示汉朝的第一任皇帝将举权。“黄石道人”把自己看作五行之一“土”的化身，根据古老的已被广泛接受的信仰，在这“土”命下，汉朝将统治国家。当他把此书送给张衣时他所说的这些话早就在书中了，根据此书，张良将辅助“帝”王当政。这本书与前所引述的《太平经》开始章节的核心内容有着相似之处。此外，此书还显示了其二重性，它与军事观点的联系是明显的。而“黄石道人”之书不只是关于兵法之书，它所归属的传统决定了其特性，这表现在书名上。姜太公，周朝建立者文王的老师，自己就是一个勇猛的武士。流传至今的故事表明作为一个人，他大不同于与其相对的温和的儒家理想人物，显然，儒家理想的代表人物是“周公”。姜太公是严肃的，无情的，他代表某类比攫取权力的大臣更为重要的一类臣子，因而他能理解战斗与惩罚，因为他看到一个新的更有作为的社会将在灰烬上崛起，所以他对社会剧变、崩毁并不感到恐惧。
125在原始道教的基本观点中，完全不同于如董仲舒为代表的受过教育的儒生的基本观点。他们的这些基本观点追溯到这一信仰：朝代更迭是由上天周期性地指定的，统治者的更换则表明其原因不仅在于社会，也在于大自然，在经历了一段衰亡与混乱之后，一个新的秩序就会建立起来。不管怎样，儒道二者不同的区别于此得到强调。对于儒家来说，这些过渡时期是些例外，尽快地回到“正常的”、和平的时代是重要的。但对于道士们来说，过渡时期是最重要的人类历史阶段。此时，树在现世与来世之间的墙壁被打通了，上天的密使们使世界布满人群，确切地说，就在这里，在最痛苦的不幸与最具毁灭性的战斗中才会产生太平。在这方面道家不同于儒家，他们没有把“太平”统治只看作新王朝的崛起，而是将之视为新统治者于自然与社会的和谐基础上建立的神秘秩序的曙光。他将建立一个“天子政府”，被一帮各司其职的贤者拥戴，人们则成为天地的子民，是天地相谐的果实。
天地相谐而迸发出神圣的火花，道家在这种相谐中从而又迈出了决定性的一步，它假老子之名使得天、地、人三位一体进入上天注定的家庭中，在写于公元165年的一篇铭文中第一次确证无疑地记录了这一发展，这就是郑国的道家人物边韶所写的《老子铭》，在《老子铭》里，老子被赞为是“生于天地之前”的人，他“与原始混浊的流动相联系”，一代一代地流传下来说他是“世为圣者作师”。在前引的至少在其后一两个世纪葛洪写的《神仙传》中，这一思想也以其发展了的形式出现。书中提到十三个臣子，如太公与张梁——他们显然是彼此独立的——辅佐立国之君。在现实中，不管怎样，他们是被赋予神性力量的老子的体现，他们从这一形式看到了在这个世界的周期性更新。
汉崩溃后的三个世纪里，道教看到了他们的希望成真，因为这一时期似乎的确是一个无尽的延长了的混乱和过渡的时期。国家进一步瓦解，小国林立，少数民族部落进入中国的北部和西部，接连起伏，连绵不断。日益悲惨的人们似乎处在地狱之中，伴随着绝望，人们把希望寄托于未来，承受了无尽的失望之后，他们当然相信来世不可能不给他们带来救赎。毫无疑问，在外来宗教的影响下，尤其是佛教和善恶对立说，第一个真正的救世主观念产生了。在《太平经》的后几部分，充满了神秘的诺言。有一章简短地提到了据董仲舒“三统”论原则而来的时代的循环，于是一群徒众问“老师”人们盼望着的救赎者的姓名和出身。除了对这位尚居未来的生命行将出现的重要日期有着谜一样的暗示外（体现在循环的迹象中，但不是明确指定的），还告诉了人们它的姓名——李耀青。据传统说法，老子自己就成了李氏家族的代称。这个人的名字“耀青”则意味着“放出光彩”。根据其他材料，不管怎样，老子再生时用的名字是李宏（“宏”意味着“远”）。很显然，所有这些新发现并没有讲出更多的内容，它们只是引导各个起义领袖去选择适合的名字，适当起事的日期，以使他们的行动要与已知的预言相对应（张鲁就是这样行动的）。使用最为善遍的叛乱者“李宏”这名字（大概正像美国人原先用“约翰史密斯”一样普遍，因为“李”显然是最普通的家族姓氏，而“宏”也经常作为人名）在中国历史上一再出现。概言之，家族姓氏“李”对于发生在公元二至七世纪这时期的革命来说是一项巨大财富，它深深地打上了受大众欢迎的道教烙印，第一个持久地统一中国的唐朝奠基者们就姓李，人民认为他们是老子的化身，因而他们给国家带来和平。他们从人民的这一期待中获取了巨大的利益。
第三部分：世界的边界（约前200—300年）第三节 叛乱与和平（7）
126因而并非是社会大一统的愿望使人们对这些宗教思想内核产生狂热的盲信以及一再表现于《太平经》中的人民政治起义。统治者的贪婪和自我中心论首先被认为是对自然的冒犯，它妨碍了天和地对人的源源不断的恩赐。点燃起义群众怒火的更应是他们确定无疑的信仰：他们替天行道，以及由此而来的假相，即他们刀枪不入，这也经常使他们被官军诱捕。例如，黄巾军起初是没有武器的。不管怎样，《太平经》中的很多段落提到了“种民”，“种民”被允诺长生“成仙”，这也就表明了在�