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�169…170。Finsterbusch，62…78（L）。
关于瀛洲岛，参见Eberhard（2），2：437…438，Stein（斯坦因）（2），51…54。
《史记》，28：458a，参见自Chavannes（1），2：152，注1；Watson（1），2：26。
《列子》，5：52…53。参见R·Wilhelm（5）；49…50，也见于Graham（2）；97…98。
对于这些地方，最典型的描绘就是在《海内十洲记》、《拾遗记》中。二者写于公元4或5世纪（参见Eichhorn（艾士宏）＇4＇）。但最初这样神异的地理存在于同代半传说的文献《山海经》、《穆天子传》中。
进一步的论述，见本书pp。178…181。
参见《海内十洲记》。
《博物志》3：17，关于张华及《博物志》也见本书pp。194…195。
《博物志》3：19。
《列子》3：31…32，参见R·Wilhelm（5）；29…30；Graham（2）；61…63；见本书pp。188…189。
在圣人传记中可以看到许多在空中到达天国的航行、旅游的例子，如葛洪所著的《神仙传》，还有《列仙传》。《太平广记》中的圣人传记也利用了这一材料。对这些的典型描绘见Kaltenmark（康德谟）的译本35、54、90、109、146、160、146、160、161、170以及Giles，64、84…85。关于升天一说见余英时（1），52…55。
关于描写汉唐葬仪的大量文学作品见Finsterbusch，228…244以及Roger Goepper（罗杰）于WolfD。v。Barloewen：Abriss der Geschichte aussereuropⅲ黫scher Kulturen；Wien，1961/1964，2：173…174、182…183。
关于“仙”这个字及其历史见Kaltenmark，10…20以及Schafer（薛爱华）（3），79注14（L）。后来，道家者流身着羽衣，使最初“仙”这个字的意义明晰化了。
余英时（1）用西文写了大量关于公元前三世纪、公元三世纪的死、长生，及成仙问题的著作，内容详尽。（对这些问题的重要摘要部分见余英时＇2＇）。
关于这些内容的基本著作是Maspero（1）。
参见余英时（1），46…49。
《神仙传》2：10。
参见余英时（1）；36…50。
例证见Kaltenmark，134、142、154。
直到现在，论述葛洪的著作还多是日本学者所写。但还需见Ware（魏鲁男）（内有葛洪传记）以及Schubert（舒伯特）著作。
至今还不能确定是否是葛洪写了这些著作，但毫无疑问，葛洪写了这些传记。
《神仙传》，1：40…50。
参见Gulik（高罗佩）（1），135…137。
参见BauerFranke（弗兰克），173…177。
《抱朴子》，3：10…12；6：26…28。参见Ware；61…67。
《后汉书》，112：3827a。
《太平广记》，58：42b。同时参见Pfizmaier（费茨梅尔）（1）。
参见Giles；38、46、85、97以及Kaltenmark；51、72、139、157。
见Balaze（白乐日）（1），187…254。
参见Maspero（2），138（L）。
参见Welch（尉迟酣），113…157，Maspero（2），43…57。
据传说在弱水里，轮船会沉没，而流沙也会吞没马车，它们环绕着福地与福岛，只有飞翔才能到达。
《后汉书》，118：3908b…3911a。
见《魏书》，102，9950b…9951a；《北史》97：14188b…14189a。
参见Stein（1），8…21；Shiratori（白鸟库吉）；Herrmann（荷曼）；Chavannes（2）。
关于张鲁及五斗米道见Stein（1）（L）；Eichhorn（2）；Maspero（3），149…184。
Eichhorn（5），331。关于张鲁见Stein（1），38…76（L）。五斗米道中的“忏悔”表现出与当代中国“自我批评”的相似之处，也见于本书pp。148…149。
Stein（1）；11…12。
第三部分：世界的边界（约前200—300年）第三节 叛乱与和平（10）
也见于本书pp。80…84。
《吕氏春秋》，1，5：10，参见R·Wilhelm（6）；11。
《吕氏春秋》，1，5：11，参见R·Wilhelm（6）；11…12。
《吕氏春秋》，1，5：11，参见R·Wilhelm（6）；12。
《道德经》，5：3，参见R·Wilhelm（4）；147…148。
《吕氏春秋》，1，5：10，参见R·Wilhelm（6）；11。
参见Stein（1），42。
《吕氏春秋》，1，4：8，参见R·Wilhelm（6）；8…9。
Fu Lo…Shu（傅洛叔，音）；72…73。
参见Pokora（鲍格洛）（1）。
《庄子》，13：211，参见Legge（4），385；R·Wilhelm（4），99；Watson（2），147。第113章这个部分相当有意思，因为它代表了与儒家的《大学》对立的观点，见本书p。70及p。210…211。“太平”最后不会从“格物”中产生，而是出现在“明天”，如对大自然的了解。在整个术语上，这个部分明显地表现了从潜在的儒家向道家的转变。
《史记》，6：125a；参见Chavannes（1），2：189。
《史记》，6：121a；十分奇怪的是“太”也就意味着“平”，这也是《易经》第十一章题目的意义，参见R·Wilhelm（1），1：34…38。
引据宋儒赵令畴《侯鲭录》，1：116。参见Eichhorn（1）；120。
王充用其著作的一整个章节（《论衡·试应篇》，17：171…174，参见Forke＇5＇2：315…316）来反对对“太平”国家的过度谶纬的描写。这一章的一开始，他就列出了所有的传统主题，据说它们与太平时代相互联系：神奇自然现象如红草、扁草、扇形草、甜露、酒泉；珍稀动物如黄龙、犀牛、凤凰举目可见，明星在天空运行。与之相配，山峦制造了马车，湖泊与舟船，风调雨顺，耕者有其田，路不迷途，男女各行其道，同种货物同种价格。白发者不再负担重物，门与桥梁不用关闭，人们也不知盗贼、抢劫为何物。关于这个问题，见本书pp。59、70，79…80以及pp。122…123。
参见Eichhorn（1）；121。
关于黄巾军起义，见Michaud（米肖）（L）；Levy（李豪伟）（1），（2）；Vincent Shih（施友忠）（2），338…342。
陆贾所云参见《史记》，97：989a。
参见Eberhard（2），2：343…441。
参见Eichhorn（1），126…129；（2）303…307；（6）471。
参见Harrison（哈里森）146…147（L）以及Hsiung Techi（熊得志）、Jung Sheng（荣升）、Wan shengnan（万胜男）、Yu Sungch’ing（余送清），也参见Obuchi（小渊）（2）及Yoshiolca（吉冈）（2）。
Eichhorn（1），135。
《太平经》，126…130。
参见Bauer（4）。
关于姜公（吕尚）的军事生涯，我所知道他是传说中周代建之初的帅，是道—法模式的理想人物。人们也可把他理解为与儒家理想人物周公相对应的人。周公的美德经常被人们强调。正唯如此，太公在道家与法家都具有重要作用，就像《韩非子》一样。关于道家、法家的尚武精神及其内在关联见本书pp。61…63；pp。226；229…230；232。
参见Seidel译本（1），121…128。
Seidel（1），122…124。
参见Masdpero（2），176…177（L）。关于老子的各种化身（变）从文本到文本都有所不同，着重参阅Seidel（1），58…69，92…105（L）。关于老子在周代以后的“现身”在有关的许多传说中也有所不同，见Dor（杜瑞），18：94。
《太平经》，1…3。
参见Seidel（2），231。
参见Eichhorn（1），138。对“种民”这一表述有部分偏差，见Stein（1），26（L）。
参见Fukui Kojun（福井弘顺）（1），22；Eichhorn（2），326。
见本书，pp107…109。
参见Fukui Kojun（1），23。
参见Eichhorn（6），476。
参见Eichhorn（5），337。
参见Eichhorn（5），340，350；（6），468。在十二世纪，这些类似的故事其结局就像盗版印刷一样多有雷同，如杨么起义的结局。见Sievers（塞尔弗），40…41。
关于“农民起义”、“秘密社会”以及“造反意识”的进一步研究，中国自上世纪三十年代以后就开始了。在日本，在二战末期开始（见Obuchi＇1＇、＇2＇；Kubo Noritada（窪德忠）。在上一个十年，西方也开始了（见Chesneaux＇夏诺＇＇1＇、＇2＇，Chu Yungdeh＇朱荣德＇）。其背后的目的，既是明显的也是隐含的，都是要努力发现中国非儒家的传统，这种非儒思想可以在一个“新”的意识与中国过去沿袭至今的意识形态间建立一种持续的联系。
参见Eichhorn（2），302。第三章对彼岸世界的迷恋（约300…1000年）
第四部分：对彼岸世界的迷恋（约300—1000年）第一节 自由和无政府状态（1）
无君论：隐士与起义者的理想
131奇怪的是，这也完全是正常现象——农民起义仍基本上保持着社会等级观念，尽管动摇了国家基础。对等级制的反对还是在上层社会展开。此时，显然是所谓无君论思想正占据潮流。当原始道教吸收给予其坚固的组织形式以及因之而产生的政治力量的墨家与法家思想时，道教，正如我们在《老子》、《庄子》中看到的，它在受教育人的圈层中得到发展，在这一过程中它还采取了富有特色的转化。道教作出把道家的教化应用于社会的努力，尽管这种教化原先被完全放弃了。但因为没有墨家法家的结构性因素，原始道教与其制度一体化从而为其提供内在支持，这种转化导向一种