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恰帕的主教。 这位善良的教士的平生都奉献给这些仁慈的工作，使他博得了“印第安人保护者”的光荣称号，他当时刚刚写完其关于“西印度群岛的毁灭”这篇著名的论文，大概这是能找到的关于人的邪恶性的最值得注意的记录，但是，遗憾得很，由于作者的轻信及其明显的夸大倾向，大大地失去了其应有的意义。在１５４２年，拉斯。 卡萨斯把他的手稿交到其君王手中。同年，在巴利阿多里德召集了一次会议，主要由法官和神学家组成，来设计一套治理美洲殖民地的法律制度。拉斯。 卡萨斯出席了这个机构的会议，并且做了一次详尽的辩论，这次辩论只有一部分公诸于众。 他在这里提出一个基本的主张，认为根据自然法则，印第安人是自由的；作为王室的臣民，他们有权利要求王室保护，并且应当从那时起就宣布他们毫无例外地都是自由的，而且永远自由。①他用大量的丰富多样的论据来论证这个主张，这些论据包含那些赞成人道主义的人们在同一目标中曾极力主张的大部分主
①另外一名主教，也是多明我会会员，以最坚决的态度主张永远解放印第安人，但却很少与拉斯。 卡萨斯有相似之处。 在已引证过的神甫巴尔维德的一次通信中把这一点作为向政府提出的突出的论题之一，应当承认，这些论题所涉及的总范围与历史上关于他的某些记录相比，更多地表现了他的仁爱之心。“那里的征服者为陛下的事业效劳，同时让印第安人像奴隶一样为他们效劳。 由于他们在新的土地上做出了贡献，陛下才授予他们高官厚禄，但不是让他们把陛下的臣民变为奴隶的。”见《巴尔维德给皇帝的信》，手稿。
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旨。 他以必须采取得策为根据论及这个问题，他指出没有政府的干预，印第安种族必定会逐渐被西班牙人的层出不穷的压迫所灭绝。 他在最后的结论中坚持说，如果印第安人，像有些人所说的那样，除非受到强迫，否则就不劳动，那么白人仍然应该为了自己的利益去耕种土地，并且，如果他竟然不能做到这一点，那么这种情况不会给他管理印第安人的权利，因为“上帝不允许善良出自邪恶”。
①人们不要忘记，这一高尚的说教，乃是出自１６世纪的一名多明我会的修道士之口，这个教会是创立宗教法庭的教会之一；而且他是在这样一个国家里说的，在这个国家里，残酷的法庭正盛极一时！
②
拉斯。 卡萨斯的辩词自然可能遇到那些冷漠无情、自私自利和持偏执态度的人的全力反对。 这些辩词也受到他的听众中某些具有正直和仁慈观点的人的抵制，这些听众，在承认他的说理的一般正确性并对土著人所受的冤屈深表同情的同时，怀疑他的改革计划会不会充满比他打算纠正的弊病更大的坏处。 拉斯。 卡萨斯是自由的不妥协的赞助者。 他对人
①上帝的法则禁止善良由邪恶而来。 见《恰帕的主教拉斯。 卡萨斯的业绩》，洛朗泰译（巴黎，１８２２年），第１册，第２５１页。②这是一个奇妙的巧合，拉斯。 卡萨斯的辩词竟先发表了——由宗教法庭的书记官洛朗泰以译文的形式公布了。 而原件仍然是手稿。 说来奇怪，含有这位伟大的慈善家对如此令人感兴趣的人性这类主题的观点的书籍，竟然没有被那些长久以来步其后尘的后来人比较自由地查阅或者至少是加以引用。它们是人们在进行慈善事业时可以从中借用许多有用武器的仓库。
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８３６第四卷 征服者的内战
权的主张是根深蒂固的；而且，像我们自己的时代的某些改革者一样，他不屑于去推测将原则充分贯彻和贯彻到底所带来的后果。 他那热切的雄辩，充满深厚的人性爱，并且以大量事实作根据，这些事实都是颠扑不破的，很能说服他的听众。 他们审议的结果是通过了一部法典，然而，这部法典远非限于土著人的需要，它对欧洲居民以及这个国家的骚动都作了特别的说明。 它对所有的美洲殖民地普遍适用。 在这里只需指出某些对秘鲁有直接关系的条款。印第安人被宣布为王室的合法的和忠诚的臣民，他们作为臣民享有的自由得到了完全的承认。 但是，为了保持政府对征服者所做的保证不受侵犯，决定那些合法地拥有奴隶的人仍然可以保留；但是，在目前的奴隶拥有者死亡的情况下，奴隶应归还王室。然而，有这样的规定，对所有那些因疏于管理或虐待奴隶从而表明自己不配拥有奴隶的人无论如何应将其奴隶予以没收；所有的公职官员，或曾在政府中任职的人，教士和宗教社团的奴隶也应没收；最后，有一项涉及面很广的条款，即对所有那些曾在阿尔马格罗和皮萨罗的争斗中参予犯罪的人的奴隶都应没收。进一步的安排是，对印第安人的征税应当适度，他们不应当被强迫到他们不愿去的地方劳动。 在特殊情况下，如果
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必须这样做的话，那么，他们应该得到合理的补偿。 还作了这样的规定，因分配给西班牙人的土地的份额往往过高，在这种情况下应当降低；并且，如果奴隶拥有者因虐待他们的奴隶而犯有声名狼藉的罪行时，他们的庄园应一并予以没收。因为秘鲁曾经总是表现出一种不顺从的精神，所以比在其它殖民地里更需要当局进行强有力的干预，于是决定派一名总督到那个国家去，他应该表现出一种威严，并且拥有必要的权力，这样就可使他成为君王的更相称的代表。 他由一个王室的检审法院陪同，这个法院由四名具有广泛管辖权的法官组成，既有刑事审判权也有民事审判权，它除了作为一个法庭以外，还应是一种向总督提出建议和协助总督工作的委员会。 巴拿马法院被解散了，新的法庭，连同总督的法庭在洛斯雷耶斯（或者叫利马，这个城市现在开始这样称呼了）建立起来，——从此以后，它就是西班牙帝国在太平洋沿岸的主要城市了。①
这就是这部引人注目的法典的某些主要特征，它触及了社会的最棘手的关系，破坏了所有权的真正基础，而且，在当时大笔一挥，就把一个奴隶的民族改变成自由民。 我们可
①这部著名法典的条文可以从不同的当代作家的著作中找到，但具有或多或少的——一般是较少的——准确性。 埃雷拉是全文予以刊载的。 见《通史》第７卷，第６册，第５章。（又：此处原文为ｔｈｅ
Ｓｐａｎｉｓｈ
ｅｍｐｉｒｅ故译西班牙帝国。查当时西班牙统治者查理一世即神圣罗马帝国皇帝查理五世。历史学家有时就是用帝国，但一般仍称西班牙王国。）——译者
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０４６第四卷 征服者的内战
以设想，无需有多少预见就可推测出，在美洲这个遥远的地区，特别是在秘鲁这个殖民地开拓者迄今一向习惯于毫无限制的放纵生活的地方，要想进行这样一种根本的改革，那就只能以引起一场革命为代价来付诸实施——可是，这些法令却在同一年得到皇帝的批准，并且于１５４３年１１月在马德里公布于众①。这些法令的内容一经发表，就通过殖民地开拓者在西班牙的朋友们的大量书信传到他们手中。 这些消息像压制不住的野火一样传遍这些土地，从墨西哥直到智利。 人们对等待着他们破落的前景大为震惊。 特别是在秘鲁，几乎没有一个人能有望逃脱这一法律的制裁。 因为很少有谁，在这段或那段时间里，没有参与过阿尔马格罗和皮萨罗的长期内战斗争；而且，幸存下来的人们当中更少有谁能不被这条或那条狡诈的条款所套住，这些条款像是撒开的一张网，专门来诱捕他们。整个国家陷入了一片骚乱。 人们吵吵嚷嚷地聚集在广场上和公共场所，而当这些法规公布时，受到人们普遍的嘘声责骂。他们喊道：“这就是我们所有的辛勤劳动应得到的结果吗？难道我们血流如注就是为了这个吗？这样一来，我们还是受苦受难，穷困潦倒，我们出征的结果却落得一如开始时那么一贫如洗。 难道这就是政府对我们为它赢得一个帝国所
①拉斯。 卡萨斯在西班牙本国敦促将此事获得御准，声称罗马教皇同意把征服的权利授予西班牙君主，唯一的条件是要使异教徒皈依基督教，并且说，上帝将责成他负责执行这一使命。 见《拉斯。 卡萨斯的业绩》（巴黎，１８２２年）第１卷，第２５１页。
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第 七 章１４６
作的贡献的奖赏办法吗？在我们进行征服的过程中，政府根本没给我们什么帮助，我们现在拥有的一切全靠我们自己的宝剑杀出来的；而且，就靠这同一宝剑，“他们继续喊叫，激动得变成了威胁的呼号，”我们知道怎样去保卫它！“
于是，在战场上受过伤的老战士脱掉衣袖，光着胳膊，或者露出他那赤裸的胸膛，把伤痕指给人看，因为这是他拥有这些财产的最过硬的资格。①
巴卡。 德卡斯特罗总督密切注视着从所有地区掀起的这场风暴，陷入深深的忧虑之中。他自己处在不满的中心地区，因为库斯科居住着一群没有法律管辖的和各种各样的居民，远远地居留在群山深处，与西班牙本国很少有往来，因而比位于沿海的大城镇受到它的影响要小得多。 眼下人民恳求这位总督保护他们免受宫廷苛政的迫害；但是他尽力安抚这种激动不安的情绪，他指出，采取这些极端的手段只能使他们自己要达到的目的受到挫折。 他劝他们指派代表到御前去提出请求，陈述目前这个改革计划行不通，并请求将它废除；而且他恳求他们要耐心地等待新总督的到来，那位新总督可能
①《贡萨洛。 皮萨罗于１５３８年１０月３１日自洛斯雷耶斯给佩德罗。 德巴尔迪维亚的信》，手稿；萨拉特：《秘鲁的征服》，第５册，第１０章；埃雷拉