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（见上文。）我们认为西班牙人破坏这样的建筑物是可以原谅的——如果他们真的遇到了这样的建筑物的话。
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第 一 章３５
使他在地上的躯壳复苏；而且他们希望，他会发现他在人世曾经使用过的每件东西都在准备好接待他。①
当一位印加王去世，或者用他自己的话来说，“被他的父亲太阳神召回老家，”
②他的丧礼要举行得盛大而且庄严。 要把内脏从躯体内挖取出来，存放在距离首都大约五里格的坦普庙内。 他的一部分餐具和宝石随这些内脏埋葬，他的一些随从和心爱的嫔妃，有时据说多达一千人，在他的陵墓上被杀死陪葬。③他们当中有些人对这种牺牲自然表示反对，就象印度的类似的迷信活动中的受害人有时所表示的那样。 但这些人可能是那些奴仆和比较低下的随从；因为已知在不止一次的例子中，当嫔妃们被制止以这种为君殉葬的行动来表示她们的忠诚时，她们就自杀了。 这种悲戚的仪式之后就是举国致哀。 在为时一年期间，每隔一定时候，人们集会重新表达他们的哀思；举行游行，擎着已故国王的旗帜；指定诗人和歌手来赞颂他的功绩，他们的歌在现任国王出席的重大节日里反复演唱这样用死者的光辉榜样来激励生者。④
①《阿科斯塔丛书》，第６册，第１２章；加西拉索，《王家评论》，第１卷，第６册，第４章。②阿兹特克人还认为，战死的勇士的灵魂前去伴随太阳神在天上的光辉历程。 ——（见《墨西哥征服史》，第１卷，第３章。）
③《征服秘鲁居民》，手稿；《阿科斯塔丛书》，第５册，第６章。 据萨缅托说，在西班牙人到来之前的最后一位印加王瓦伊纳，卡帕克的葬礼上，有四千个这样的殉葬者——我们希望这只是一种夸大的说法。见《最初发现》，手稿，第６５章。④谢萨。 德莱昂：《秘鲁史》，第６２章；加西拉索：《王家评论》，第１卷，第６册，第５章。 萨缅托，《最初发现》，手稿，第８章。
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４５第一卷 导言——印加文明概貌
死去的印加王的尸体被精心地涂以香料，移送到库斯科的巨大的太阳神庙。秘鲁国王在进入这座阴森的神殿里时，就可以看到他的王族先人们的形象，排成面对面的纵列，——国王们在右边，王后们在左边，中间是一个巨大的发光体把灿烂的金光照射在神庙的墙壁上。 这些躯体穿着他们生前经常穿的华丽衣服，被摆放在金椅子上，他们端坐着，低垂着头，两手平静地交叉放在胸前，他们的脸色呈现出他们那种天生的微黑色——不象颜色比较淡的欧洲人的脸色那样容易改变——他们的头发乌黑，或者由于年迈而满头银发，都跟他们死时一模一样！这仿佛是一队庄严的礼拜者在静静地祈祷——举止和相貌栩栩如生。 秘鲁人在企图永远保存躯体使之超过大自然给它规定的限度方面，做得跟埃及人一样成功。①
他们在继续照料那些没有知觉的遗物方面有一些更加奇怪的想法，仿佛这些遗物是有生命的一样。 属于一位已故印
①翁德加多，《第一次叙述》，手稿；加西拉索，《王家评论》，第１卷，第５册，第２９章。 秘鲁人在征服以后对他们的国王的尸体保守秘密，以免被西班牙人亵渎。 当时任库斯科市长的翁德加多发现了五具这样的尸体，三具男尸，两具女尸。 三具男尸是比拉科查，伟大的图帕克。 印加。 尤潘基和他的儿子瓦伊纳。卡帕克的尸体。加西拉索在１５６０年见到了它们。它们穿国王的礼服，除了头上戴的“劳脱”以外，没有其他标记。 它们处在一种端坐的姿态，用加西拉索的话来说，“栩栩如生，连一根眉毛都不缺。”当它们被运载着通过街道，庄严地覆盖着斗篷时，印第安人跪在地上以示崇敬，他们泪如雨下，大放悲声，而且当他们看到有些西班牙人脱帽向已故国王致敬时，他们更为激动。（同前书，见上文。）这些尸体后来被运到利马；大约在二十年后见到它们的阿科斯塔神甫说，它们仍被保存得很完好。
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第 一 章５５
加王的府邸之一保持开放，由他的卫队和随从住着，拥有王府的一切尊严。 在某些节日里，国王们的受人崇敬的遗体在隆重的仪式中被运到首都的公共广场上。 由各位印加王的侍卫队长向朝廷里的其他贵族和官员们发出邀请；并以他们主人的名义举行招待宴会，这些宴会显示出他们财产的丰富，——一位古代历史学家说，“这种场合下，在库斯科大广场上展示的金银餐具和宝石，是世界上其他城市从未有过的。”
①各家的奴仆们摆上宴席，客人们在国王的幻象前参加这种阴森森的欢宴，小心翼翼地遵守着朝廷的礼仪，仿佛在世的国王主持宴会一样！
②
秘鲁的贵族有两个等级，第一个也是最重要的等级是印加贵族，他们以同国王出于同源而自豪，生活在他的光辉庇荫之下。 由于秘鲁国王们无拘无束地利用多妻的权利，死后
①我们深信，在举行这类似的节日聚会时，世界上任何地方，不管是耶路撒冷、罗马、或波斯，也不论是哪个共和国或国王，都不会有象堆放在库斯科广场上那么多的金银财宝。“见萨缅托：《最初发现》，手稿，第２７章。②萨缅托：《最初发现》，手稿，第８章、第２７章；翁德加多：《第二次叙述》，手稿。但是，按照萨缅托的说法，只有那些伟大而善良的国王受到这样的尊敬，”那些纯朴的人民深情地相信，这些国王由于他们的品德而使他们的灵魂在天堂之中，尽管实际上，“正如同一位作家使我们相信的，”他们全都在地狱的烈火中受熬煎！“
“我说的这些人，他们生前英武善良，对印第安人宽洪大量，施以恩惠，宽恕他们不成体统的言行。 而印第安人把他们奉若神明，顶礼膜拜，崇敬其尸骨。 他们不懂得，幽灵是在地狱中赎罪，而是以为灵魂荣升天堂。”同前书，见上文。
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６５第一卷 导言——印加文明概貌
留下一百个甚至二百个子女，①尽管出身于王家血统的贵族只指他们的男性后裔，随着岁月的流逝，人数就众多起来。②
他们分成不同的世系，每个世系追溯到王朝的一个成员，尽管最终都是追溯到帝国的神圣创立者为止。他们拥有许多专有的和非常重要的特权；他们穿特殊的衣服；如果我们相信历史家的说法的话，他们操一种他们特有的语言；③而且拥有指定用来供养他们的公共土地中最好的部分。 他们大部分人住在宫廷里，接近君王本人，参与他的策划，与他同桌就餐或由他供应饭食。 只有他们能够担任重要的僧侣职务。 他们被委派指挥军队和镇守边陲，被派管理各省，总之，担任各种受到高度信任和薪金优厚的职务。④
甚至法律尽管一般说来是严厉的，似乎不是为他们而设；而
①加西拉索说有三百多！
（《王家评论》），第１卷，第３册，第１９章。）这个事实尽管相当惊人，却并非不可信，例如，象瓦伊纳。 卡帕克，人们估计在其后宫里有七百个嫔妃。 见萨缅托：《最初发现》，手稿，第７章。②加西拉索指出有一个印加的“特权阶级”，他们被准许拥有王族的姓氏和许多特权，尽管这些人必须是最初在曼科。 卡帕克的旗帜下服役的大领主的后裔。（《王家评论》，第１卷，第１册，第２２章。）对于他常常提到的这一重要的事实，人们希望哪怕有一个权威加以证实。③“印加人有其自己的独特语言，这种语言只在他们中间流行，其他印第安人不懂也不能学，因为那是神明的语言。 有人从秘鲁给我写信，说这种语言已经完全失传了，它是随同印加人特有的共和国一起消失的。”见加西拉索：《王家评论》，第１卷，第７册，第１章。④“我只发现一种不纳税的人，那就是库斯科以及附近的两个部族的印加人。 他们不但不纳税，而且还吞食王国各地上缴给印加王的捐税。 其中多数人是王国各地的统治者，他们所到之处，赞扬声四起。”见翁德加多：《第一次叙述》，手稿。
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第 一 章７５
人民把这整个等级看做是具有若干属于国王的神圣性质，因而认为一个印加贵族不可能犯罪。①
另一个贵族等级是“库拉卡”
（Ｃｕｒａｃａｓ），即被征服民族的酋长们或其后裔。他们通常是由政府让他们在当地留任，但要求他们不时朝觐首都，并让他们的儿子在首都受教育，做为效忠的保证。 很难描述他们的特权的性质和限度。 根据他们世袭领地范围和臣属的数目，他们被授予或多或少的权力。他们的地位通常是由父亲传给儿子，尽管有时是由人民选择继任者。②跟那些血统贵族不一样，他们不担任国家的高级职务，也不担任接近国王本人的职务。 他们的权威似乎一般是在当地，而且常常要服从各省总督们的地区性管辖，那些总督由印加贵族担任。③
实际上，是印加贵族构成了秘鲁王国的真正力量。 他们以血统的纽带同他们的君王联系在一起，他们有着共同的情感，而且在相当大的程度上，有着共同的利益。 他们有特殊的衣着和标记，而且在语言和血统上跟社会上的其他人不同，因为他们从未与并入大秘鲁王国的其他部落和民族混杂在一
①加西拉索：《王家评论》，第１卷，第２册，第１５章。②在这种情况下，提名的继任者通常要由印加王批准。 在其他情况下，印加王自己从已故的“库拉卡”的孩子中挑选继承人。“总之”，翁德加多说，“没有比这更稳定的继承法则了，但国王的最高意志可以把它�