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塔瓦尔帕会带来有利的还是不利的后果问题，人们展开了一场热
①针对印加王提出的这些指控是由加西拉索。 德拉维加记载下来的。（《王家评论》，第２卷，第１册，第３７章。）人们本来希望有这个悲剧中的某些活动者能加以说明。 但是加西拉索能够找到最好的材料来源，而且由于在这件事上没有伪造的动机，他的话也许是可信的。 针对印加王采取了正式的程序这一事实，是几个当时的作家戈马拉、奥维多和佩德罗。 桑乔等人明确承认的。 奥维多把它说成是“一个构思粗疏和文字拙劣的文件，撰写这文件的是一个心存偏袒的无原则的僧侣、一个没有良心的笨拙的公证人，和其他一些属于同类的人，他们全都参与了这一恶行”。
（《西印度史》，手稿，第３卷，第８册，第１２章。）大多数权威人士一致认为，提出了两项主要的指控：暗杀瓦斯卡尔和阴谋反对西班牙人。
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第 七 章１０４
烈的辩论“，①问题的核心是怎样才算是得策之计。 他被判定有罪（没有材料说明是否对他被指控的所有罪行都定了罪）
并被判决在卡哈马尔卡的广场上活活烧死。 判决将在当天晚上执行。 他们甚至不想等待德索托的归来，那时他带回的材料将足以证实关于土著人起义的说法是真是假。 最好是获得神甫巴尔维德对这些程序的支持，并将一份判决书送给他签字，他毫不犹豫地签了，宣称，“在他看来，印加王无论如何也该处死。”
②
然而，在那个秘密的军事会议上，有少数几个人反对采取这种粗暴的做法。他们认为这种做法是对印加王忘恩负义，迄今为止，他给了他们很多好处，而从他们手中获得的只有冤屈。 这少数人认为证据是不足的，而且他们认为这样一个法庭根本无权在一个国王自己的土地上审判他。 如果需要对他审判的话，应当把他解送西班牙，将他的案件提到西班牙皇帝面前，只有皇帝才有权决定这件事。但是绝大多数人（十比一）驳斥了这些反对意见，他们宣称阿塔瓦尔帕的罪行确凿无疑，他们愿意承担处决他的责任。 关于该诉讼的一份详细报告将送往西班牙，向皇帝陈明
①“他反复考虑和权衡阿塔瓦尔帕生与死的利弊，然后决定将他处决”。
（引自拉穆西奥：《旅行记》，第３卷，《佩德罗。 桑乔的自述》，第４００页。）这是一个作家所用的语言，这个作家可被视为皮萨罗本人的喉舌。 按照他的说法，提出这个“权宜问题”的秘密会议由下列人员组成：“皇家和军队的官员，一个碰巧在那里的懂法律的官员，和受人尊敬的维森特。 德巴尔维德神甫。”
②“神甫答应签名，并且说印加王是罪有应得。当时有许多人支持神甫的看法。”见埃雷拉：《通史》，第５卷，第３册，第４章。
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２０４第三卷 秘鲁的征服
谁是他的忠实仆人，谁是他的仇敌。 这场争论非常激烈，以致一度似乎要发生公开的破裂和使用武力；然而终于使人们相信反对是毫无效果的，人数较少的一方沉默了，但并不感到满意，他们只能递交一份书面抗议，反对这一诉讼，它将给所有有关人员的名字带来无法抹掉的污点。①
在向印加王宣布这一判决时，他被吓呆了。 的确，一些时候以来，他看到可能有这样的结果，并向他周围的人谈到过这种可能。 但是，这样一件事的可能到来毕竟完全不同于它的真正到来——而且到来得如此突然和迅速。 一时间，这种证实它的到来的巨大压力使他失去了控制，他热泪盈眶地高呼，“我或我的孩子们犯了什么罪？
要让我得到这样一个结局。“他向皮萨罗说，”而且是从您的手里得到的！您从我的人民得到的是欢迎和款待，我把我的财富分给了您，您从我手中得到的只有好处！“然后他以最凄惨的声调要求饶他一命，答应对每个西班牙士兵提供所需的任何安全保证，答应把已支付的赎金再增加一倍，只要给他时间去收集。②
一位目击者让我们相信，皮萨罗在离开印加王时显然是受了感动，但他无权听取印加王的请求而违反军队的呼声和
①加西拉索保存了这些人中的几个人的名字，这些人勇敢地然而是徒劳地发出了反对关于处死印加王的共同呼声。（《王家评论》第２卷，第１册，第３７章。）
他们否认这个法庭有权审判一个像秘鲁印加王这样的独立的君王，这无疑是正确的；但是他们认为他们的皇帝在这一点有更大的权力就不那么正确了。 见瓦特尔（１７１４—１７６７年，瑞士国际法学家，著有《国际法》。——译者）（第２卷，第４章）特别指责对阿塔瓦尔帕的这次所谓的审判，认为这是公然违反国际法。②佩德罗。 皮萨罗：《发现和征服》，手稿；埃雷拉：《通史》，第５卷，第３册，第４章；萨拉特：《秘鲁的征服》，第２册，第７章。
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第 七 章３０４
违反他自己对这个国家的安全的想法。①阿塔瓦尔帕发现自己无力挽回征服者的决定，便恢复了他那种惯常的沉着，而且从那时起便以一个印第安武士的勇气面对自己的命运。在卡哈马尔卡的广场上用军号声宣布了印加王的命运；日落以后两小时，西班牙军队举着火把聚集在广场上目睹判决的执行。 这一天是１５３３年８月２９日。 阿塔瓦尔帕被带了出来，戴着手铐脚镣。 自从关于土著人发动进攻的谣言在军队中引起巨大的骚动以来，他就被戴上了镣铐。 维森特。 德巴尔维德神甫跟在他的旁边，力求给他安慰，并在可能的情况下劝他在这最后的时刻放弃他的迷信，皈依他的征服者所信奉的宗教。 神甫愿意拯救这个受害人的灵魂，使其免于来世的可怕的赎罪，这个来世是受害人高兴地把自己的皮囊舍弃在今世而前往的。在阿塔瓦尔帕被监禁期间，这位神甫一再向他宣传基督教教义，印加王非常敏锐地理解了他的教师的讲课。 但讲课没有在他的心中产生信仰，而且，尽管他耐心地听着，但他不打算放弃他祖先的信仰。 这位多明我会教士在这个庄严的时刻向他发出了最后的呼吁；而且，当阿塔瓦尔帕被绑在桩上，将要烧死他的木材堆积在他四周的时候，巴尔维德擎着
①佩德罗。 皮萨罗说：“我亲自看到将军在哭泣。因不能挽救印加王的性命而伤心落泪。 不过他仍然担心，如果把他释放，他会制造麻烦并构成威胁。”见《发现和征服》，手稿。
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４０４第三卷 秘鲁的征服
十字架，要求他拥抱它并接受洗礼，答应他说，如果这样做了，他被判处的痛苦的死刑可以减轻为较轻的“绞刑”——西班牙用于罪犯的一种刑罚。①
这位不幸的君王询问是否真的如此，在经皮萨罗证实以后，他同意放弃自己的宗教，接受洗礼。 受洗仪式由巴尔维德主持，新的皈依者接受了“胡安。 德阿塔瓦尔帕”的名字，胡安这个名字是为了纪念“施洗者约翰”，因为事情发生在约翰日。②
阿塔瓦尔帕表示希望将他的遗体运往他的出生地基多，与他的母系祖先葬在一起。 然后他转向皮萨罗提出一个最后的要求，他请求皮萨罗怜悯他的年幼的孩子们，把他们置于他的保护之下。难道在这群阴森森地围绕着他的人们当中，找不到一个人可以指望保护他的孩子吗？也许他以为没有别人更能提供这种保护，而且他认为在这样一个时刻如此庄严地提出的愿望，也许连他的征服者也会加以尊重。 然后他恢复了一度曾经动摇的冷静的姿态，安详地接受他的命数：聚集
①“绞刑”
是一种处死方式，用一根绳索套在罪犯的颈上，绳索的后部系有一根木棍。 在转动这根木棍时绳索就拧紧了，于是便使人窒息而死。 这可能就是处死阿塔瓦尔帕的方式。 在西班牙，不是用绳索，而是用一个铁环，用螺丝拧紧在受刑者的咽喉上。②贝拉斯科，《基多历史》，第１卷，第３７２页。
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第 七 章５０４
在周围的西班牙人则喃喃地“念经”以求超脱他的灵魂！
①就这样，用处死一个可恶的罪犯的方法毁灭了最后一位印加王！
我已经谈过阿塔瓦尔帕的身体和素质。他有一副英俊的面容，尽管表情有些过于严肃，不惹人喜欢。 他的身材魁伟、匀称，他的仪表威严，他在西班牙兵营里的举止有些文雅，更有意思的是由于带有忧郁的情调使人为之感动。 他被指控进行残酷的战争和血腥的仇杀。②这可能是事实，但是，敌人的笔墨可能过分渲染形象的阴暗面。 他被认为是勇敢的、高傲的和
①“眼看死神就要降临，他把自己的几个幼子交托给总督，求其抚养。这是他最后的遗言。他身旁的西班牙人为他祈祷着，只见他双唇微动，似乎要说什么，刹那间仙逝而去”。
引自拉穆西奥著《旅行记》，佩德罗。 桑乔的《自述》，第３卷，第３９９页；赫雷斯：《征服秘鲁》，根据《巴西亚文集》，第３卷，第２３４页；佩德罗。 皮萨罗：《发现和征服》，手稿；纳阿罗：《简述》，手稿；《征服秘鲁居民》，手稿；《最初发现》，手稿；萨拉特：《秘鲁的征服》，第２册，第７章。 阿塔瓦尔帕之死在很多地方与厄塞拉史诗中描写的伟大的阿劳坎人（智利中部和南部的印第安人。 ——译者）的首领考波利坎之死相似。 两人都是在桩上接受征服者的宗教的，尽管考波利坎远不如秘鲁君王那么幸运，他的转变并没有使他免于最痛苦的死刑的折磨，他被绑在桩上用乱箭射死。 那些激昂的诗句忠实地反映了那些早期的冒险者的性格，这种性格把十字军的狂热和征服者的残酷揉合在一起。 这些诗句与现在描写的主题有密切关系，如果不是由于太长的�