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权应属跋磋国的优填王；波斯匿王的紫磨黄金像只得屈居第二。
可是；东晋高僧法显法师在《佛国记》中却说：在拘萨罗国舍卫城（今印度北境塞特马赫特区）；居民们传说：〃佛上忉利天为母说法九十日；波斯匿王思见佛；即刻牛头旃檀作佛像；置佛坐处。佛后还入精舍言：〃吾般泥洹（即逝世）后；可为四部众作法式；此像应是众像之首；后人所法者也'。
佛于是移住南边小精舍；与像异处；相去二十步〃。铸造紫磨金像的波斯匿王变成了旃檀像的雕造者了。
后于法显200多年的唐代玄奘大师游学印度时；在跋蹉国首都赏弥城（今印度北方邦柯散）；见到优填王所刻旃檀佛像说：〃城内故宫中有大精舍；高六十余尺；有刻旃檀佛像；上悬石盖；邬陀衍那王之所作也。灵相间起；神光时照。诸国君王持力欲举；众多人众；莫能转移；遂图供养；俱言得真；悟其源迹；即此像也；初如来成正等觉已；上升天宫为母说法；三月不还；其王思慕；愿图形像；乃请尊者没特伽罗子以神通力接工人上宫；亲观妙相；雕刻旃檀。如来自天宫还也；刻旃檀之像起迎世尊。世尊慰曰：〃教化劳耶；开导未世；实此为冀！'〃（见《大唐西域记》）
玄奘法师所说；与法显相似；只是雕造佛像者又回归到邬陀衍那王；即上述《增一阿舍经》所说的优填王。此外；在《观佛三时经》、《优填王作佛形像经》、《经律异相》等佛教典籍中都说优填王是牛头旃檀像的雕造者。
而在印度与东南亚各国；除了斯里兰卡坚持波斯匿王造作旃檀像外；其他绝大部分地区都把该像造作权归之于优填王。
据《世界宗教资料》1982年第4期所载陈贞辉先生的译文说；最近有位美国学者P。S。阇尼发现了早先未曾重视的用巴利文写的《五十本生故事》；其中有一则故事说：释迦牟尼在某次说法时叙述他过去世当转轮王时所发生的一件事情后；波斯匿王即回到王宫；精心选择了一株完美无缺的檀香树；雕刻成一尊佛像；以报答佛祖说法之恩；这则故事过去只流传在东南亚佛教国家；故鲜为人知。这样的首尊佛像塑造权已众望所归于优填王时；这篇译文的出现；又转移了佛学研究工作者的视线；不得不再次考虑波斯匿王首先造像的可能性。
令人感兴趣的是这尊旃檀佛像富有传奇意味的奇特经历。玄奘大师从印
度游学回国途经瞿萨旦那国媲摩城（今新疆策勒县治以北沙漠中）；闻之土人说曰：邬陀衍那王（即优填王）的旃檀佛像；在佛逝世后；竟凌空降至易落伽城；因该城民众安乐富饶；不加珍敬；以致天雨沙土；填满此城；佛像即东迁媲摩城。类似说法也见之北魏杨衍之的《洛阳伽蓝记》：〃从未城两行二十二里；至捍么城；南十五里有一大寺；三百余众僧；有金像一躯；仪容超绝；妙相凛然；而恒东立；不肯西顾；父老传云；此像本从南方凌空而来〃。这里所说的捍么城与前说的媲摩城读音相仿；仅是一音之转；因疑是同一城市；只是旃檀像换成金像；也未说明具体来历而已。
在《清凉寺缘起》与《优填王所造前檀释迦瑞像历记》等有关史料中；我们看到了这尊旃檀像在中国的传奇经历：佛像雕造后一千三百零五年；鸠摩罗琰持瑞像至龟兹国（今新疆库车县一带）；供奉内宫；后秦弘始三年（401年）；高僧鸠摩罗什（罗琰之子）奉像至长安；以后；刘宋高祖移像至江南龙光寺；隋开皇九年又移置淮南扬州长乐寺；南唐天福年间供奉在金陵（今南京）长失寺；宋太祖乾德二年安置东京（今开封）开宝寺；宋太宗时又移置供奉在启圣禅院；最后供奉在北京宏仁寺；该寺俗称旃檀寺之名即由此而来；八国联军攻陷北京后；寺被焚；这尊稀世之宝的世上首尊佛像从此下落不明；据说被帝俄劫走；真正成为千古之谜。
（董健身）
何时能揭开〃千佛寺〃的面纱？
公元前6世纪；释迦牟尼在印度创立了佛教。此后经几个世纪的传播发展；佛教成为三大宗教之一的世界性宗教。
释迦牟尼涅槃后；其各国信徒分取他的骨灰舍利作为教中圣物建塔珍藏供奉。然而；尽管佛教产生在印度；最大的佛塔却在印度尼西亚。印度尼西亚的婆罗浮屠与中国的长城、埃及的金字塔、柬埔寨的吴哥并称为东方文明的四大奇观。
佛教创立后不久便传入印尼。早在公元800年前；在印尼爪哇岛炎热的丛林里；宝若布德城的佛教徒们便开始在此取土、凿石；准备建造一座规模宏大的雕塑之山——婆罗浮屠。后来人们在爪哇省发现了大陵墓47座；婆罗浮屠佛培就矗立在其中。佛塔占地123平方米；状似金字塔。塔基为正方形；边长123米；原高为42米；后遭雷击破坏；现在高为35米。整座佛塔是用岩石砌成实心的；没有梁柱和门窗。全塔有9层；高31。5米；最上一层为中空的钟形巨塔；直径约为10米；佛塔周围修有石阶通道；拾阶而上；可达顶层；从远处看；佛塔象一座阶梯状锥体；雄壮巍峨。婆罗浮屠是世界石刻艺术宝库之一。佛塔基座上刻有160块浮雕；浮雕全部内容都取材于佛本生经故事。中部五层塔身和围墙上也刻有1300块精美浮雕；描绘了佛祖解脱之前和日常生活的情景；也有一部分反映了一些民间传说；有423尊塑像。这些浮雕刻画人物栩栩如生；形象逼真。这座佛塔并不是印度佛教文化简单的移植；它的名字中即融合了印尼文化。〃婆罗〃一词来自梵文；是〃庙宇〃的意思：〃浮屠〃是古爪哇文；意为〃山丘〃；〃婆罗浮屠〃即为〃山丘之庙〃。
从佛塔组成来看；庙中佛像有1000多尊；大型浮雕1400余幅；所以；在爪哇历史中；这座佛塔又被称为〃千佛寺〃。自从1814年佛塔被人们发掘出来以后；学者们就一直在潜心研究它。然而；时至今日；仍未完全揭开它神秘的蒙面薄纱。首先是建筑之谜。关于佛塔的建筑年代在任何史料中都没有明确的记载。据考古学家们考证；从跋罗婆文写的碑铭上看；其建筑年代大约
在公元772—830年间；具体什么时间却无法确定。另外；佛塔的设计者究竟是何人；也无从查考；而仅能从民间传说中寻找一点影子；即可能是萨玛拉罗国王。
其次是石刻的含义。塔内众多的佛像、雕石均有着深刻的含义。然而；迄今为止世人理解的仅占20％。如《独醒图》表现了富贵不淫；《救世图》赞扬佛的慈悲宽宏；《身教图》则教育人们不要以恶报恶；而剩下的大部分佛像雕石却无法使人完全了解其深刻的内在含义。
第三是神秘的数字。在婆罗浮屠的整个建筑中；多次用到了〃8〃、〃10〃
等数字。三层圆台上的小舍利塔的数目分别为32、24、16；塔内佛像总数为504；这些均是8的倍数。佛塔建筑中所有舍利塔的数目是73。而〃73〃的个位数与十位数之和恰好是10；这是佛教教义中一种圆空、轮回的体现。另据传说；原来塔内佛像总数为505尊；后来由于塔顶原来的佛像修行圆满；达到涅槃；远走高飞了；所以成了现在的504尊。原佛像数505这三位数之和也是10；这与舍利塔的总数目具有相同的道理；即从零出发；经过九个实数后；回复到零；故十等于零。在此；佛像中抽象的〃空〃观念得到了充分体现。
佛塔中类似的谜还很多。随着时间的推移和科学技术的发展；婆罗浮屠佛塔那神秘的面纱正在被人们一层层地揭开。但是；仍有许多研究工作留待世人来完成。
（李建平）
伊斯兰艺术中为何禁止人物肖像？
在沙特阿拉伯的城市里；几乎找不到影剧院；商店里见不到孩子们非常喜爱的〃洋娃娃〃；连马路上交通牌子上的行人标志也只画有四肢而没有脑袋。而在清真寺里；不仅看不到基督教教堂和佛教寺庙里习以为常的各种人物造像、甚至连动物图案也绝然没有。所有这些特别的现象都源于一种禁忌——伊斯兰教严禁绘制人物动物肖像。那么；这种禁忌是如何形成的呢？研究者们大致从如下几方面来回答。
首先；是破除偶像崇拜的要求。产生于公元7世纪20年代的伊斯兰教；最显著的特点是崇信独一无二的最高主宰安拉；严格禁止崇拜任何偶像。穆罕默德作此规定的根本目的是要根除伊斯兰教以前阿拉伯各部落的原始宗教信仰；号召贝都因人皈依伊斯兰教。为此；穆罕默德严厉批驳偶像崇拜；并在光复麦加之后清除了克尔白神庙里的所有偶像。出于此种宗教上的需要；伊斯兰教一开始就禁止绘制人物和动物像；以免为偶像崇拜留下借口。关于这一点；虽然《古兰经》里没有明文规定；但《圣训》中作了解释。在穆罕默德看来；安拉的启示是通过天仙哲卜赖伊勒传达给他的；而安拉是无形无像的；所以；天仙光临的条件之一就是〃不进有画像的房子〃。或者说；谁绘制了画像；〃仁慈的天仙就不会进入他的家室和为其折祷及诵念赎罪词了。〃因此《圣训》中明确指出；只能描绘大自然的风景；而不能画人；更不能画真主、天仙和先知。
其次；是伊斯兰教人生观的体现。在伊斯兰教看来；〃人不是作为具体的形象；而是作为情感世界、一种情绪、节奏、音乐而存在〃；人的最终归宿是来世的天堂或火狱；今生之所以重要；只是因为它在为来世做准备。于是；《圣训》指出：在今生〃若画有生命之像；真主会让你为画像注入生命以示惩罚；而画家绝对给他注入不了生命〃；这样；画像者就违背了造物主
安拉的意志；〃复生日在真主面前；遭受烈刑者当为画有生命之物的像的画家〃。换句话说就是；造化生命的权力唯属安拉；〃表现人类和动物；是真主所独享的特权〃；人如仿造安拉所造之生命体；〃它确属大罪。不论将它画在使用的物品上或不使用的物品上；还是把它画制在服装、家俱、银币、金元、铜钱、器皿、墙壁或其他物品上；统统都是不义的〃；都将在来世受惩于火狱。
再次；是伊斯兰教世界观的反映。伊斯兰教是阿拉伯民族一切物质生活和精神生活的中枢和灵魂；他们的言行举止包括思维方式都循着伊斯兰教的教规；任何与教规不符的行为都被视为背教。这样就逐渐形成了一套完整的伊斯兰生活和思想方式。作为精神生活组成部分的艺术活动就必然要受制于伊斯兰教的世界观。前苏联学者雅科伏列夫在《艺术与世界宗教》中