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海地伏都教的还魂尸之谜至今已经真相大白了。但学者们仍在继续深入研究那些古怪的毒药；分析它们的成份和机理；以及海地巫师是如何掌握和使用它的；有关还魂尸本身的许多问题也有待深入研究。〃就研究还魂尸的经验来看；即使是那些耸人听闻的报告也是有研究价值的。〃戴维斯的这番感慨大概能够引起不少人的共鸣。
（丁之方）
萨满巫师为什么会改变性别？
所谓的〃萨满教〃是主要见于北亚和美洲部落中的原始宗教；它是一种多神或多鬼信仰；其明显的色彩是自然崇拜；并通常都有一个最高神。萨满教的巫师也称〃萨满〃；最初可能来自于通古斯族saman（义为〃祭师〃或〃巫医〃）一名。在现代人所了解的各地的古今萨满教中；既有男性萨满；也有女性萨满；这并无什么奇特之处；但是一个十分有趣的现象是：两性萨满间存在着一种神秘地改变性别的关系——男萨满转化成〃女〃萨满；或者女萨满转化成〃男〃萨满；当然；这种〃转化〃大体上只是服饰而不是生理的变化；所以有的学者称之为〃服饰变换〃。不管怎样；这一现象引起了诸多学者的注意：是什么原因导致了萨满变性？
在萨满巫师的性转化中；更常见的是男性转变成〃女〃性。西伯利亚东北部的楚克奇人称这种变性人为〃软男子〃或者〃类女子〃；意为转化成弱性者的男子。在楚克奇人中；这样的〃变性〃征状可归结为如下几个方面：1。萨满、或者遵照萨满之命的病人；将其发辫装饰成妇女一般。2。服装的改变；例如；有个人按照精灵的指令；穿上妇女的衣服。他在年轻时曾生过大病；但在改穿女装后则康健多了。3。生活习性的改变。〃软男子〃改变性别后；会扔掉刀枪长矛；不再牧放驯鹿；也无意于猎取海豹；但却会兴致勃勃
地拿起针线；专致于女人的活计。他并且会很快地掌握女工；因为据说精灵们在暗中帮助他。甚至其原来粗犷的声音也会变柔和起来；他在体格上丧失男子的外表；在性格上则变得羞怯、内向。4。在某些情况下；〃软男子〃甚至会觉得自己真的完全变成了女人。他会寻找一个情夫；乃至嫁人。〃软男子〃嫁人后婚礼按照正常的仪式举行；这对新的〃夫妇〃也会象其它配偶一样持久地结合。〃丈夫〃打猎捕鱼；〃妻子〃从事家务。据说；他们实际上只是〃精神夫妻〃；双方往往各自偷觅情妇；并且生儿育女。公众在内心始终反对这样的〃夫妻〃。但是；由于变性萨满具有极大的危害性；所以人们从来不敢公开表示厌恶或者异议；更不敢采取实际的反对行动。据说；每个〃软男子〃都有一个专门的庇护精灵；这个庇护精灵通常扮演着超自然丈夫的角色；也就是〃软男子〃的〃精灵丈夫〃。〃精灵丈夫〃是该家庭中的真正首脑；它通过其变性〃妻子〃向人们发号施令。而〃软男子〃的人类〃丈夫〃则不折不扣地执行所有这些命令；因为他惧怕受到〃精灵丈夫〃的可怕惩罚。变性萨满通常在与他关系密切的亲戚——如堂、表弟兄等——中选择其〃丈夫〃。有时候；一个没有变性的男萨满除了自己的人类妻子外；也会有个〃精灵妻子〃。
至于女萨满转化成〃男〃萨满的例子则甚为罕见。近、现代学者记载的少数几个例子之一是：一个身为寡妇的女萨满；已有自己的子女。但是在获得〃精灵〃的指令后；她剃去了头发；穿上男子的服装；嗓音也变得宛如男子一般。她甚至在极短的时期内掌握了标枪的投掷和步枪的射击。最终；她要求结婚；轻而易举地找到了一个年轻姑娘做她的〃妻子〃。
萨满巫师为什么会变性？有人认为；由于妇女的萨满巫术能力大大高于男子；所以最初的萨满均属女性；男性萨满只是此后才逐步衍生出来；这就导致了后世男萨满〃变性〃的习俗。有人则认为；兼具有两性的萨满巫师乃是阴阳合体的完善自然的人格化。但是；更具有说服力的一种理论恐怕是：萨满变性是出于社会学方面的原因。
社团赋予萨满巫师——无论是男性还是女性——以超常的权力；他（她）
们可以干其他人无法和不被允许干的事。社团承认他们拥有超自然的能力。
一旦精灵〃附身〃以后；他们可以伤残自己的肢体而毫无痛苦；他们在施术期间可以带着圣鼓和献祭动物一齐登天；他们能促进婴儿、小鸟或其它动物的诞生；而且；只要他们是〃真正的萨满〃；就还应该拥有改变自己性别的神奇能力。
从社会角度来看；萨满既不属于男性阶层；也不属于女性阶层；而是属于第三阶层——萨满阶层。就性欲而言；萨满可能是无性的；或者是禁欲的；或者具有同性恋的倾向；但也有可能是十分正常的。萨满就这样构成了一个特殊的阶层；他们所设置的一套专门禁忌兼具两性阶层禁忌的特点；其衣着打扮也兼具两性的特性。女萨满的禁忌不只限于妇女专用的禁忌；这表明她的社会地位远远高于其它普通妇女。同时；纯粹的男子禁忌也不适用于男性萨满；因为他既有某些男性禁忌；也包括了若干女性特权。例如；在雅库特人中；男萨满可以进入产后3日内的产妇的房间。
萨满阶层与社会的其它成员间有着明显的界线。这条界线由许多禁忌构成；萨满巫师一旦违背这些禁忌；则就不再成为一名萨满。例如；当女萨满在怀孕和坐月子期间；就又归属于普通的妇女社团。
萨满阶层中的成员既不属于男性社会；也不属于女性社会；这种现象在
某些事例中可能是由病态的心理或生理要求造成的；但是这决不能用来解释整个萨满变性现象。因为从近、现代所见到的变性萨满与同性者〃结婚〃的实例中可以清楚地发现；公众舆论对于这种做法表现出日益强烈的反感；但真正的同性恋和性放纵却越来越得到人们的认可。换言之；萨满巫师的〃变性〃恐怕并非由反常的性要求造成；而是由现实的社会环境造成的一种仪式性习俗；其最初的动机是旨在突出萨满阶层的独特性；以维持其优于普通男、女社团的社会地位。
（芮传明）
蒙古人的〃登利〃知多少？
在突厥语和蒙古语中；〃登利〃（tngri）一词被广泛地应用着。最初；〃登利〃似乎只是用以指称自然界的〃天〃；但是后来便具有了宗教意义；指称人格化了的天；并进而将〃天〃上的许多神祗都称为〃登利〃。在蒙古人的民间宗教中；〃登利〃为数极多。19世纪的布里亚特蒙古人描述蒙古的萨满教道：〃55个最高登利在西方；44个在东方；总共99个登利。西方的55个登利中；有50个通过祈祷来崇拜；5个通过献祭来崇拜。东方的44个登利中；有40个通过祈祷来崇拜；4个通过献祭来崇拜。〃但是；一则祈祷文却说：〃44个登利在东边；55个登利在西边；3个登利在北边。〃则〃登利〃总数为102个。还有一种说法将〃登利〃数定为33个。尽管说法不全相同；但是蒙古民间宗教中〃登利〃之繁多复杂则是毋庸置疑的。那么；究竟有些什么样的〃登利〃呢？
部分〃登利〃往往按数字构成种种专门的天神组。例如：四角神、五电神、五门神、七雷神、八界神、九怒神、九黄神；等等。其它尚有形形色色专司某一方面的单个天神。例如：阿干登利（哥神）、阿尔西登利（隐士神）、巴嘎吐尔登利（英雄神）、巴颜察干登利（白宫贵者神）、巴拉贡登利（西方神）、但意松登利（敌神）、德洛杜登利（最高神）、德格莱登利（庄严神）、德居登利（弟神）；埃古顿登利（大门神）、埃琴登利（君主神）、加尔登利（火神）、郭锋利乌拉干登利（红箭神）、嘉雅嘎嘎契登利（命运神）、吉龙登利（年神）、马龙登利（牲畜神）、米利彦登利（涂油神）、奥金登利（处女神）、翁德根登利（蛋神）、汗登利（王神）、枯拉巴古尔嘎契登利（降雨神）、特根登利（公山羊神）；等等。
在这许多〃登利〃之中；居于首位的是蒙科登利（mongketngri）；汉文通常意译作〃长生天〃；因为〃蒙科〃意为〃不朽、永存〃（或以为该族族名〃蒙古〃即源于此）。长生天主宰其它一切〃登利〃；连太阳和月亮也隶属于他。他亦被称为〃天父〃；是人们祈求庇护与帮助的主要对象。一则祈祷文云：天父啊；我祭拜你；祈求你；求你庇护我的身体；消却疾病和忧愁；并使刀兵之灾速远离。
天父啊；我祭拜你；祈求你；求你击败贪婪的强盗与土匪；使之不能把我欺。
并使邪恶鬼怪也远避。
提及〃长生天〃的诗歌或祈祷文中固然颇多祈求庇护之辞；但在涉及其它〃登利〃的语辞中也不泛这类内容。因此；蒙古人所信仰的众多〃登利〃
的主要职能当是庇护人类；使其生活平安昌盛。一个明显的例子见于一则关于巴嘎吐尔登利（英雄神）的祈祷文：
绿色的草原广阔无垠；你骑在乌灰的马上；威风凛凛；手中之剑；以坚钢制成；你把最美好的事物赐给我们。
最高的可汗；诸英雄之神；你魁梧高大；有着墨绿色的躯身；你的嗓音；高吭纯正。
当我滑倒之际。
你犹如榆树之干；将我的肋骨支撑。
当我失足之时；你犹如松树之干；将我的肋骨支撑。
神啊；你将我的衣服变成甲胄盔帽；并在冬天以皮袄加诸我身。
又如；布里亚特人崇拜的阿塔嘎登利有不少职能�