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今天；当代人的成年标准与原始人的已经有了很大的差别；但成年仍是一件非常重大并且令人愉快的事。人们在高中毕业的典礼之后；或是在16与20岁的生日晚会上特别兴奋地狂欢；这一切似乎都与远古祖先的成丁礼完全不同。但原始成丁礼的某些内容与形式；的确仍然深深地隐藏在人们的风俗礼仪和思想意识之中；因为我们毕竟是继承了他们血统的子孙。
（丁之方）
绘身和纹身对原始人意味着什么？
直到今天为止；在那些不穿或者很少穿衣服的原始部落中；仍然流行着绘身和纹身的风俗；所谓绘身；是指用某种方法把各种色彩的颜料涂抹在人们的身体上。这种绘制的花纹尽管色彩鲜艳；但却很容易从身体上洗去；只能作为临时性的装饰；要想永久地保留下去；就必须用纹身的办法。所谓纹身；是指人为地给皮肤造成创伤以留下伤痕；或者在被针刺过的皮肤上涂抹染料以使色素经久不退地保持在表皮之下；前者称为瘢纹；后者称为黥文。在世界各地的原始民族中；这种瘢文和黥纹经常与绘身交替使用；相互之间有明显的联系。考古学家和人类学家们指出；绘身和纹身的习俗至迟在数万年前的旧石器时代就已经产生；发展到了今天；更成为一种十分独特的原始艺术；从中人们可以窥见原始人的某些宗教信仰和社会风俗；是现代人了解远古文明的一面生动的镜子。
在原始人的心目中；绘身和纹身是一件非常重大神圣的事。如澳洲土著平时总是随身带着红、白、黄各种颜料；不时地在颊、肩、胸、腹等处点上几点颜色；到了重大庆典时则要把全身涂成五彩缤纷。北美温哥华的努特卡
印第安人在他们的节日里喜欢用动物油脂配制成各色颜料在脸上绘制出五花八门的图形；还要撒上些闪闪发光的云母碎片以喧染喜庆气氛。与绘身相比；纹身就多少要忍受一点痛苦。如澳大利亚某些土著是用锐利的贝壳片或石片在胸部和腹部制作瘢文的；为了使纹路更深、更大；不少人还用泥土揉擦伤口；以减慢愈合的速度。伊利安岛上的巴布亚人更是用火在皮肤上烫制瘢文。
而中国海南岛和黎族在施行黥文时；则用一个特制的小棒把黄藤针敲入皮肤；再拔出针并拭去冒出的鲜血；抹上用水调制的烟灰或墨汁；造成的创口要经过三四天以后才能逐渐愈合。尽管要经历这种种的痛苦；但人们在施行纹身时的隆重热烈并不下于绘身。太平洋中马绍尔群岛上的土著居民不仅在纹身之前要唱祈祷歌；而且要奉上供品并跳起舞蹈；以献给他们崇拜的两位纹身之神——里奥第和兰尼第；据说纹身术就是由他们发明并传授给人类的。
那么；原始人究竟为什么要这样费尽心机地去绘身或纹身呢？有人推测可能是出于图腾或祖先崇拜。根据现有的人类学调查资料；在有关绘身和纹身的实例中；最常见的就是把本部落的图腾绘制或纹刺到自己身上。由于在原始人的心目中；本部族的图腾不是象征着自己的祖先；就是象征着最受崇拜的主神；因而身上绘有或纹有这些图案能够得到神灵的保佑和帮助。据记载；居住在大洋洲托列斯海峡附近岛屿上的土著每个人都从鼻尖到前额；再沿背脊到腰际画一条红线；象征着他们的图腾——儒艮。而中国古代南方崇拜龙神的民族；也总是把龙纹在身上。在纹身的巴布亚人中；每个部落都有自己独特的专用图案；一旦有人抄袭了其他部族的花纹；轻则引起口角纠纷；重则触发械斗甚至战争。绘身和纹身的另一个原因是出于某种巫术或宗教的目的。如澳大利亚的土人在出发打仗时全身绘红；为死者举行丧礼时全身绘白；以此求得天神的庇护。生活在澳洲中部的阿兰达部还把他们的图腾绘在自己身上；再用山鹰的羽毛蘸上自己胳膊的血贴在那些图案四周；并且跳一种〃图腾舞〃以与神灵交流。几乎所有的澳洲土著部落的巫师在作法时都要绘上花纹；否则会被认为法术不灵；而失去人们的信任。此外；绘身和纹身也往往反映出各人在社会中的不同地位；如巴布亚人年青时一般用红色绘身并黥刺面部。老年人则用黑色绘身并加刺手臂、腿部或胸部。在日本的阿伊努人中；花纹大而直的社会地位较高；小而曲者社会地位较低；而新西兰的毛利人也是面部黥文越复杂精细的人社会地位越高。加洛林群岛的土人甚至明确规定；只有贵族阶级才有权在背部、手臂、腿部上黥刺精美的花纹；非自由的人只能在手、足部上刺一些简单的线条。不少学者还认为；原始人绘身和纹身只是出于人类爱美的夭性；而其它意义都是日后衍生出来的。的确；大多数的原始民族都认为；他们绘在或纹在身上的花纹是最美丽的；而一旦缺少了这些花纹；人就会变得很丑。据记载；新西兰土著毛利人妇女到了成年以后都必须在下颌部、特别是嘴唇上纹出一条条的横线；原因是她们认为红嘴唇是很难看的；男人如果娶了红嘴唇的女人作妻子就是极大的羞辱。当然；随着社会的发展和文明的进步；在近现代的原始部落中；人们所以绘身或纹身完全可能同时出于宗教、文化或者爱美等多种不同的需要；因此简单地把绘身与纹身归于某个原因是难以解释这种种复杂的现象的。
许多研究过绘身和纹身风俗的学者认为；原始时期的绘身和纹身显然还与远古人类的服装、发式以及其它各种装饰物的发展演变有密切的联系；人类最早的服装很可能就是绘身或纹身的附属物。但是；随着服装在人类社会
中的逐渐推广；绘身和纹身的风俗却在不断地消退。时至今日；在那些现代化的大都市里；绘身和纹身只是在各种戏剧杂耍表演以及爱自我表现的青年人和某些神秘的社会团体中流行；不少人去绘身和纹身也仅仅是出于好奇。
然而；原始绘身和纹身的那些充满神秘怪异色彩的线条和图案却一直吸引着人们；现代艺术家更是从中吸取了不少的灵感；可见其影响至深；一时是难以消失的。
（丁之方）
原始巫师为什么爱吃毒蘑菇？
无论在中美洲的热带雨林或是西伯利亚寒带的白桦林中；蛤蟆菌猩红与黄相间的艳丽色彩；总是最能吸引采蘑菇人的注意。翻阅现代植物手册可以发现；这种美丽的大型真菌其实是一种有毒蘑菇；少量食用能麻痹人的中枢神经；使人进入酒醉状态；并且产生各种幻觉与幻象；过量则能致人于死地。
然而；考古学家的发掘与人类学家的调查都表明；历史上世界各地的巫师都曾经十分爱吃这种被称为〃神菇〃的毒蘑菇；把它作为神人交往、占卜；预言以及作法的媒介；致幻菇与原始宗教已经到了密不可分的地步。
在现生于世的大约1。6万多种蘑菇中；能够产生致幻作用的有24种；其中有些如蛤蟆菌等是全球性分布的。学者们发现；中美洲和南美洲不仅出产蛤蟆菌；而且有致幻作用更强的墨西哥裸盖菇；阿兹恃克裸盖菇以及古巴球盖菇等；是世界上致幻菇出产最集中的地区；同时当地食用各种毒菇的风气也最盛。早在16世纪；西班牙人征服墨西哥以后就注意到本地的印第安土著喜欢在拂晓前吃致幻菇；并且自我陶醉在幻觉之中。等幻觉过去以后；他们便三三两两地凑在一起谈论各自所见的不同幻境；以及天神赐与的某些启示和各人的自我体会。其实；墨西哥印第安人的宗教；一直充满了对致幻菇神秘力量的崇拜。如在举行重大的宗教庆典时；要吟唱对鬼神祖先的颂歌；然后由专门的祭司指导食用〃提奥那纳卡托〃（即〃圣肉〃；亦即〃神蘑菇〃
的意思）。参加这类吃蘑菇仪式的人；当然不会完全出于对被麻醉后出现的种种幻觉的嗜好；显然他们相信这样能使人们感知天神的旨意；看到过去、现在、未来的一切；最终将把人的灵魂引导到法力无边的极乐天堂。可是；大多数能够致幻的蘑菇都带有毒性；吃起来要十分谨慎。现藏于马德里的玛雅抄本；就在蛤蟆菌插图边加上〃西迷〃（死亡）的标记；以强调其危险性。
在古代美洲巫师的眼里；这种危险性无疑更加强了他们法术的魔力；为此他们还雕刻了许多蘑菇形的神像以供崇拜。据参予过古玛雅遗址发掘工作的法国巴黎自然历史博物馆教授海姆的研究；石刻雕像上的〃神蘑菇〃曾经主宰过玛雅宗教的教义。另一位美国真菌学家沃森在他的专著《索玛——不朽的神蘑菇》中；更进一步指出古印第安人崇拜的主神之一——〃索玛〃
（Soma）就是蛤蟆菌的化身。食用乃至崇拜蛤蟆菌的风俗至今仍在墨西哥等国的山村中流行；人们很容易在乡村集市发现这种毒蘑菇。当然；购买它的除了是一些有幻游嗜好的人之外；主要的仍是与鬼神沟通的职业巫师。
除了美洲之外；在非洲的几内亚、亚洲的婆罗洲、印度和西伯利亚等地以及欧洲北部北极圈附近的拉普人诸部落中；都曾盛行过吃致幻菇的风俗。
沃森在他另一本专著《俄国；蘑菇及其历史》中；描述了西伯利亚西部和北部的通古斯人和雅库特人崇拜致幻菇的仪式。他们在吃蛤蟆菌之前；往往由妇女先将蘑菇放在嘴里嚼碎、然后灌入腊肠；供男人们食用。西伯利亚民间至今仍保留着在狂欢节的晚上吃蛤蟆菌的习俗；人们把这种蘑菇浸在伏特加
酒里；以取得在痛饮之后产生的幻觉效果。在平时；也常有人把晒干切碎的蛤蟆菌拌入水、牛奶或者浆果中食用；据说这是当地人的上等美味。另一位学者麦克唐纳指出；雅利安人在大约公元前1500年前开始由北方进入印度次大陆；同时也带来了他们对致幻菇的狂热崇拜；古代印度教许多教义也是从中衍生出来的。在印度教最古老的经典；四吠陀之一的《梨俱吠陀》中；有1000多首赞美蛤蟆菌的颂歌；用形象生动的词汇直接描述了这种致幻菇的形象和效用。看来；世界各地原始民族绚丽多彩、想象丰富的史诗和神话；显然与崇拜并食用致幻菇这种风俗有很大的关联。某些学者还进一步指出；连早期的犹太教、基督教的教义；都深受致幻菇崇拜的影响。精通索马里和中东地区语言及民俗的学者阿格利温；在他所著的《崇拜为神物的蘑菇和基督教》一书中；严密地论证了现代基督