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的目的被杀害的。联系到距此不远的西伊里安与中加里曼丹的达吉克人；12世纪时尚有猎人头与吸食脑浆之事；看来孔氏的分析是正确的；爪哇人曾有食人之风；1980年；英国考古学家在克里特的克诺索斯宫附近（即传说中的迷宫与米诺斯食人之区）；发现200多根人骨。专家们由此认为；克里特人铜器时代尚有食人之风。
由文献记载来看；古希腊哲学家亚里士多德记载了黑海一带的食人部落；1688年；荷兰出版的《吃人的本性和习俗》也报导了不少部落的吃人风；1863年出版的赫胥黎的《人类在自然界的位置》；附有〃16世纪非洲的吃人风气〃一节；说刚果北部的安济奎人；〃不论朋友、亲属；都互相要吃的〃；〃他们的肉店里面充满着人肉；以代替牛肉和羊肉。他们把在战时捉到的敌人拿来充饥；又把卖不出好价钱的奴隶养肥了；宰杀果腹。〃19世纪中期；达尔文在《一个自然科学家在贝格尔舰上的环球旅行记》中；记载了火地岛人杀吃老年人的悲惨情景。他说：〃在冬天；火地岛人由于饥饿的驱使；就把自己的老年妇女杀死和吃食；反而留下狗到以后再杀。〃据摩尔根《古代社会》记载：澳洲〃怀德湾的部落；不只食战场上杀死的敌人、而且也食他们被杀的伙伴；甚至老死者；只要还可供食；他们是要吃掉的。〃（商务；1972年版；第643页）据1955年版约翰。根室《非洲内幕》记载：〃卢拉巴河下游附近是撒拉姆帕苏人；其中有些到现在还吃人肉。〃还说北罗得西
亚人虽已不吃活人；但〃直到最近；吃死尸的情形还是非常普遍。〃据恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》记载：〃柏林人的祖先；韦累塔比人或维耳茨人；在10世纪还吃他们的父母。〃据《太平寰宇记》记载：〃僚子专欲吃人；得一人头；即得多妇。〃（一六七卷）据《峒溪纤志》记载：僚人〃报仇相杀；必食其肉；披其面而笼之竹；鼓噪而祭；谓可迎福。〃此外；在著名古典小说《水浒》中；也曾多次提到过吃人肉的情景。母夜叉孙二娘与菜园子张青在大树十字坡开酒店；险些儿把打虎英雄武松杀掉包人肉包子。
总之；由文献记载看来；至少在亚、非、欧、美、澳诸洲；都存在过〃食人之风〃。
再由民族学资料来看；90多年前；斐济群岛还是一个食人风盛行的恐怖世界；自1890年英国殖民当局强行宣布废除食人之后；斐济土著才开始不吃人肉。
食人时代；斐济人把打死的敌人称为〃长猪〃。两个敌对部落成员相遇；出路只有两条：其一；冲上前去打死敌人；吃掉敌人。其二；立即逃跑；或成为〃长猪〃被人吃掉。有时；斐济人为了猎取〃长猪〃偷袭敌人；潜入敌寨进行埋伏；一有机会就跳出来用石棒打死敌人；或用竹刀杀死敌人；然后拖回本村；直接用火烤食；或者煮熟后分食。在这里；村寨之中；人骨成堆；竟然成为勇敢的象征。
氏族时期的阿斯特克人（美洲）；仍然保留着宰食战俘的习俗。古希腊阿卡地亚国王（实即部落酋长）杀人之后；就把人肉的一半煮熟吃；另一半则直接用火烤食（任凤阁《古希腊的神话和传说》）。《荷马史诗》中也说独眼巨人吞吃了奥德赛的几名伙伴。〃在澳洲土人中；如公社来了显贵的客人；而又没有好食物待客；便杀掉一个孩子；把他（她）的肉煮给客人吃；这算是最高的礼遇。〃（黎明志《简明婚姻史》）非洲中部林海中的贝拉尔人；直到本世纪70年代；尚不知金属为何物；同族成员死亡；他们就把肉分开；既不煮熟；也不烧烤；当场生吃；津津有味（芥川玲司《密林里的食葬部族》）。
生活于马勒库拉岛阿莫克的大南巴人也是吃过人肉的（英法共管后才被制止）；有时直接用火烤着吃；有时用人肉包馅饼。此外；在达尼人那里；往往用分吃战败者的尸体表示对敌人的蔑视。16世纪前；台湾的土著部落也有食人之风。20世纪前；太平洋诸岛的毛利人也是著名的〃食人部落〃。
总之；直到19世纪末；甚至本世纪中期；在太平洋地区、澳洲、大洋洲与印度尼西亚的某些海岛上；以及非洲和南美洲的某些地区；还生存着数十种食人部落与猎头部落。作为历史科学；对此应当研究并逐步加以说明；或者最少应当肯定这种历史现象的存在；应当提供资料进行探讨；而不应回避；不应掩盖真相。
看来；那种认为食人之风乃是个别民族所发生的稀有事件的看法；是值得研究的；因为；现在资料已经证明；食人之风在许多民族中都是普遍发生过的。至少；吞食本族成员的尸体与分食战俘是不少民族都发生过的。至于随着考古学、文献学、民族学与民俗学资料的不断增多；将来会否证明世上一切民族都曾经历过食人时代尚未可知。因为；直到目前；世界上还有不少民族尚还未有食人习俗存在的证据；看来；那种认为；吃人；包括吞吃自己的父母；确是一切民族在其历史发展中都曾经历过的说法；还须再加探讨。
说到食人之风发生的原因；显然；最初只是由于生产力水平的低下；食物的极端贫乏；只是为了果腹；后来；则有了宗教迷信；进行报复；解决纠纷等原因。当然；有些民族则是诸种因素兼而有之。
（任凤阁王成军）
古人为何会有纹身的习俗？
纹身；就是用刀、针等锐器在身体的不同部位刻出花纹或符号；并涂以颜色；使之成为永久性的有色饰纹；由于涂料以黑色为主；如墨行文；故称纹身。
古人纹身的部位；因地区与民族而异；或全身；或局部；一般在面、胸、臂、背、腿、腹等处。古人纹身的图案也因民族在信仰、爱好、习俗等方面的差异而不同；主要有〃鸟兽〃、〃花草〃、〃树木〃、〃龙蛇〃、〃星辰〃
及一些几何图形等。
纹身产生于人类蒙昧时期；是一种极为古老的习俗。这习俗也曾盛行于世界各国；如澳大利亚的阿兰达人、阿内特人；新西兰的毛利人、巴希亚人；南北美洲的印第安人；南美的海达人；印度南部的图达人；日本的阿伊努人等；以至于古代的欧洲人；都盛行过纹身习俗。我国包括汉族在内的大多数民族；如黎、傣、基诺、布朗、独龙、高山等族也都一度风行纹身习俗。
古人为何会有纹身的习俗；对此众说纷坛；至今仍是个来解之谜。
美饰说。出于对美的追求与装饰而纹身。解放前海南岛的黎族妇女都要纹身；不纹身的妇女视为容貌不美和民族的叛逆者；活着要受人歧视；死后还要用木炭纹身后才能入棺埋葬。纹身后；父母还要设宴庆贺祖先给予女儿的美丽容貌。在台湾高山族的泰雅人也认为纹面是一种最讲究的装饰；身体刺纹的部位不长毛；不生皱纹；能保持青春的美。在我国历史上唐、宋、元、明各朝都盛行纹身；不仅市井青少年爱好此道；就是工匠、船户、农民、文士中亦有不少纹身者；据段成式《西阳杂俎》记载；在唐代；纹身者所刺的花样品种繁多；包括动物；山水；花卉；亭院；沙门天王；古人诗句等等。
一般来讲；尚武之人多刺龙蛇猛兽以增其英武；文人学士多刺山水诗词以示风雅。宋代纹身者的组织称绵体社；它以邀请高明工匠进行纹身和相互比赛；品评所刺花纹为乐。《水浒传》中的史进因肩臂胸膛刺有九条龙而获〃九纹龙〃的绰号；浪子燕青因在〃一身雪练也似白肉〃上刺了遍体花绣而受到江湖好汉们的称赞。直到今天；我们还能偶而见到一些人在手臂上刺着梅花；小兔或文字。如今；作为化妆术一部分的擦胭脂；涂口红；染指甲；割眼皮等等；溯其根源；同古代纹身的习俗是颇有关系的。
记功与尊荣说。台湾少数民族纹身习俗中；一般都规定；对本氏族作出了贡献的男女；才有纹身的资格；而且所刺花纹的部位、图案是根据贡献大小来定的。正因为纹身记录了一个人贡献的大小；故纹身到后来就发展成为显示一个人社会地位的标志；且纹身也成了区分贵贱贫富的分界线。《后汉书。东夷列传》中就记有：倭国人〃纹身；以其纹左右；大小别尊卑之差〃。
南美洲查科地区的印第安人；有的部落贵族妇女只在手臂上刺花纹；而在面孔上刺花纹的妇女则表示其社会地位低下。
吸引说。纹身与性的吸引、婚恋有关。解放前；黎族有这样一个习俗；只有经过纹身；才有婚配的资格；而且黎族妇女在婚姻的不同阶段要依次纹饰身体的不同部位；年龄、图案都有相应的规矩；不能改变。
巫术说。纹身的产生与原始社会生活的一切方面都充满巫术与原始宗教
图腾崇拜相关。图腾是原始的宗教形式；古代人们认为自己的氏族与某种动物、植物或无生物有亲属或其它的特殊关系；因此；它们就把它视为自己的祖先或保护神；对此顶礼膜拜。并把它刺在身上；作为护身符；以此来避邪与求得神灵的保佑。在有纹身习俗的民族中；一般都这样认为；纹身不仅是一种成人与美的标志；同时又认为还可用以避邪。如我国台湾少数民族中的排湾族；他们传说其头目是蛇生或太阳卵所生的；蛇与太阳就成了他们的图腾对象；他们纹身时刺以蛇纹或太阳纹；希望其灵魂能常附于自身；从而受到其庇护。另外；许多民族在纹身时；都要祭祖先与神灵；如黎族妇女在纹身时；要杀鸡摆酒祭祀祖先；将受纹者的名字报告祖先；以祈求平安无恙。
标志说。此说包涵了上述诸说的原理内核；认为纹身是氏族与图腾；成年与情爱；尊贵与卑贱的标志。如台湾的高山族不仅把纹身作为一种装饰；而且更重要的是作为成年的标志。男子十四、五岁参加过打猎即可纹身；女子从十三、四岁也可纹身。纹身后就表示已获得成年资格；并且男子在某些部位纹身又是其勇敢能干的标志；女孩把自己设计的图案文刺在身上；显示其智慧与能干。
以上各家的观点各有其道理；但究竟什么是古人纹身的谜底；还有待于继续探讨。
（张玲蓉）
古罗马人为何爱好观看角斗士表演？
角斗士表演是古罗马人所酷爱的一项娱乐。这是一种野蛮残酷的血腥娱乐。奴隶主驱使受过专门训练的角斗士；手持剑、匕首和三叉乾；在角斗场上互相拼死格斗；或者强迫角斗士与饥饿的猛兽厮杀；以博得观众的娱悦。
为了延长角斗的时间并增添角斗的花样；角斗士还要戴上各种防备用具。有的披戴盔甲