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：〃现在我们波斯人又被一个米底人；一个没有耳朵的玛高斯统治着。〃其二；高墨达起义和被杀的地点都在米底。大流士在铭文中说；〃他（指高墨达）在庇什亚瓦德；在名为阿尔卡德山的地方暴动了〃；而该地在米底。大流士说：〃我和少数人在米底省尼塞亚地方一个名为西卡瓦什的堡垒里杀死了祭司高墨达和他的最主要的信徒。〃据此；高墨达很可能将首都移至米底。其三；高墨达所实行的政策代表米底贵族的利益；具有反波斯的性质。希罗多德说；司美尔迪斯派人到他统治下的各地去宣布免除他们三年的兵役和赋税；〃大大地加惠了他的全体臣民；以致在他死后；除去波斯人之外；没有一个亚细亚人不盼他回来〃。大流士在铭文中也说：〃我［也修复了］祭司高墨达毁了的圣堂。我把祭司高墨达从人民——战士夺去的［属于他们的］牧场和牲畜、奴隶和财产；归还给人民——战士。〃因此；高墨达作为米底祭司阶级的代表人物；其起义的目的是谋求米底贵族的利益；损害波斯的军人公社；或者是要恢复米底国的独立并巩固米底贵族的社会经济地位。也有的史学家认为高墨达免除三年兵役和赋税〃都是假话〃；其真正的目的是力图使米底的祭司和贵族恢复自己从前的特权地位和分权制度；毫无疑问这会影响和阻碍生产力的发展；故而〃是反动的〃。
有些学者对上述观点提出异议。丹达马耶夫在《阿黑门尼德前期的伊朗》
一书中认为不能断定高墨达是米底人。祭司（玛高斯）有米底人；也有波斯人；普林尼等古典作家就常将玛高斯称作波斯人。大流士说高墨达是玛高斯；但并未使玛高斯一词加上任何种族含义；只是稍后的一些希腊作家从希罗多德开始才错误地认为玛高斯属于米底人。然而；克捷西在《波斯志》一书中并没有把斯芬丹丹特（即指〃伪〃巴尔狄亚）夺取王位和米底人联系在一起；爱斯奇里斯在《波斯人》剧本中说〃玛尔达（亦指〃伪〃巴尔狄亚）沾污了祖国和古老的王位〃；这里显然把玛尔达说成是波斯人；斯特拉波在谈到司美尔迪斯即位时也未提及米底人。而且；贝希斯敦岩壁雕像中高墨达的衣着不是米底人的穿戴；其形象是〃恶〃的象征；〃谎言〃的化身。丹达马耶夫还考证；高墨达起义的地点庇什亚瓦德不在米底；而在波斯东部；被杀的地点虽在米底；但很难说明已迁都该地；因为根据后来波斯国王一年四季移居不同地区这一传统；尼塞亚离埃克巴坦那不远；高墨达很可能是在夏季和秋初来到此气候宜人的地区度暑。对于高墨达的政策；丹达玛耶夫认为它并不代表米底贵族利益反对波斯人民；因为大流士在铭文中说〃所有的人民〃；包括波斯人；都拥护高墨达；希罗多德也说司美尔迪斯〃大大地加惠了他的全体臣民〃；并未讲仅加惠于米底人；免除三年赋税和兵役不是反波斯的措施；而是进行改革；为的是把被征服民族维系在帝国范围之内。丹达玛耶夫的结论是：〃巴尔狄亚改革〃的目的在于〃谋图无限君权；消灭氏族贵族特权；把被征服民族的不同阶层吸引到自己方面来；借以扩大帝国的社会基础〃。〃改革显然有益于人民群众的多数；因此在历史上是进步的〃。
我国史学界有的学者也认为在贝希斯敦铭文中或是希罗多德记载中都没有证据说明祭司高墨达是米底人；政变是在米底发动的；也没有理由说高墨达政变是米底人反波斯的斗争；这个政变的本身属于一种反对氏族贵族的平民、贵族斗争。有的史学家则认为高墨达是米底祭司；但其政权是有意利用各地平民的力量来打击波斯贵族势力；从而巩固他自己的统治。
此外；国外还有学者认为高墨达是伊朗马资达克人民运动的先驱、捍卫农民和被压迫者利益的斗士；是封建所有者、贵族和阿黑门尼德国家本身的敌人。
近年来；我国史学界还有人提出；冈比西斯入侵埃及之前并未将其弟巴尔狄亚秘密杀死；僭位者正是这个巴尔狄亚；而非高墨达；亦非同名者司美尔迪斯。
众议纷坛；各执一端；真相难明。看来；还有待于进一步研究；才能得出切合历史本身的结论。
（詹义康）
梭伦的尸骨哪里去了？
凡是读过希腊史的人；无不知晓梭伦这个历史人物；他是公元前7到6世纪生活在古雅典的政治改革家和诗人。公元前594年；正当雅典平民与贵族斗争的紧要关头；梭伦以其出众的才华受命为首席执政官；大刀阔斧地进行了一系列改革。首先是颁布〃解负令〃取消一切债务；解除了压在下层平民肩上的重担；接着又一鼓作气；打破氏族贵族依血统决定人们社会地位的惯例；采取按个人财产多少划分公民为四个等级；并改革国家机构；创设四百人会议；作为公民大会的常设机构；同时他又因地制宜；制定了一些促进工商业发展的改革措施；如改革币制；鼓励橄榄油输出；禁止雅典粮食出口；命令公民传技艺给子孙；以授予公民权的优厚条件；引进人才；让有专长的
外邦人定居雅典等等；从而打击了旧的氏族贵族制度；促进了奴隶制经济的发展；为雅典奴隶主民主政治的建立奠定了基础。因此；恩格斯曾把他的改革；称之为一次〃政治革命〃。
就是这样一位在古代知名度很高的政治改革家兼诗人；究竟死在何地；他的尸骨哪里去了；从古至今；都是一个不解之谜。
据说梭伦出身名门；原籍萨拉密斯。萨拉密斯系一海岛；濒临雅典西海岸；地扼要冲；是雅典的门户。由于其父好善乐施；家道中落；梭伦一度外出经商；周游了希腊和小亚细亚很多地方；增长了不少见识。早在青年时代；梭伦就非常关心国家大事；具有强烈的爱国热情。当时雅典与邻邦墨加拉为争夺萨拉密斯多次发生战争。雅典出师不利；屡遭败绩；人们厌战情绪与日俱增；于是作出了反战决议；对凡敢以书面或口头方式再言战者；处以死刑。
不少有志青年；慑于反战法令；敢怒而不敢言。唯独梭伦；胆识过人；为激发雅典人的爱国热情；竟不顾个人安危；头戴花冠、佯装疯癫；跑到市场中心；站在传令石上；向聚集在周围的人群朗诵他自己创作的充满爱国激情的诗篇；号召人们到萨拉密斯去；〃为这可爱的岛屿而战斗〃；洗雪那令人难堪的耻辱；如果连这点勇气都没有；那就不配做一个雅典人。为了论证夺取萨拉密斯是正义之举；梭伦还查阅有关文献资料；实地考察；说明从历史传统和风俗习惯看；萨拉密斯理应是雅典的领土。正是在他的鼓动下；雅典当局终于废除了那条有失民族尊严的反战法令；与墨加拉重启战端；并任命梭伦为前线指挥官。智勇双全的梭伦；不负众望；亲率雅典士兵；出奇制胜；一举夺回了萨拉密斯岛。步入而立之年的梭伦从此崭露头角；声威大震；赢得了雅典平民的信任；被推举为首席执政官；实现了他对雅典进行经济和政治改革的宿愿。亚里士多德称赞梭伦；说他〃采取曾是最优良的立法；拯救国家〃。说明他不愧是一个〃受任于败军之际；奉命于危难之间〃的爱国主义者。
后来；迫于雅典内部的斗争形势；梭伦在任期届满后；晚年再次出游他乡；历访埃及和塞浦路斯。有人讲10年后；梭伦又返回雅典；归隐在家；从事著述终老。一般认为；梭伦享有高寿；活了七八十岁。有人则有不同说法；说梭伦因反对僭主政治的专制统治；一直游历外邦；客死他乡。例如古希腊作家第奥根尼。拉尔修；就说梭伦在80岁时死于塞浦路斯。他虽客居异邦；但对故土拳拳之情；未曾一刻忘却；死前叮嘱亲人；将其遗体运回故乡；化为灰烬；洒在他曾为之战斗过的萨拉密斯这块土地上。因此；克拉提诺斯在他的剧本《赫伊朗》里让梭伦这个角色说道：我住在岛上；因为我——用人们的话来说——被撒遍了整个阿雅斯的国土。
为了论证这一说法是正确的；在第奥根尼。拉尔修的《名哲言行录》里；还记载了下面这样一首诗歌：在异乡塞浦路斯的土地上；火焰攫走了梭伦的躯体；他的遗骸为萨拉密斯所得；他的骨灰滋养着这里的庄稼。
轴转木牌把他的英灵一直带上了天庭；因为；他的法律使人民的负担变得最轻最轻。
但是；古代著名传记作家普鲁塔克对此则持相反意见。根据他撰写的《梭伦传》的记载；他认为；梭伦在庇西特拉图做了雅典的僭主之后；〃还活了一个长的时期〃；至于说梭伦的遗体被焚化；骨灰被撒在萨拉密斯岛上的问
题；普鲁塔克十分肯定地指出；〃这是一个离奇到完全不能置信的虚构的故事〃。然而；他在否定此说之后；又坦率地承认；许多著名作家认为梭伦的骨灰是撒在萨拉密斯岛上；就连赫赫有名的哲学家亚里士多德也不例外。
斗转星移；事隔千秋；何处是梭伦的最后安眠之地；他的遗体是埋葬了还是化为灰烬撒掉了；自古以来；就是一个没有得到明确结论的问题；有待学者进一步探究。
（钟嵩）
希罗多德卒于何时？
《历史》一书是公元前5世纪希腊历史学家希罗多德所撰写的记述公元前6至5世纪波斯帝国和希腊诸城邦之间战争的一部历史名著。此书在西方一向被认为是最早的一部历史著作；因此罗马著名政治活动家西塞罗称希罗多德为〃历史之父〃。希罗多德虽然写了这样一部历史名著；但是对于他本人的生平；并无详细文献记载；和他同时代的作家（如修昔底德、亚里士多德）几乎很少提到他；尔后的狄奥尼修斯、海尔米波司、普鲁塔克等人的著作中虽有些关于他的记载；但均语焉不详；且残缺不全。因此；我们只有根据有限的资料；结合他本人的作品去了解其生平和经历；这就难免在历史上留下诸多有待解答的疑点。
首先；希罗多德的生卒年代就无法确定。现在一般的史书都说他大约生于公元前484年；卒于公元前424年。其实这种记载是不可信的；仅仅只是一种推测。其推测根据之一是古罗马尼禄皇帝时一位女作家旁菲拉的记载。
她说当伯罗奔尼撒战争爆发时（公元前431年）；希罗多德是53岁；修昔底德是40岁。但这种说法使人难免生疑；因为她关于修昔底德年龄的记载与其他古典作家的记载出入甚大；且又与史学界通用的修昔底德生卒年表不相符合。既然如此；那她�