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贵族高门由侍女将春盘送到亲友之家。侍女手纤细小巧，春盘瓷白如玉，放
上嫩绿的细细春韭，可谓华美之极了。
宋朝廷于立春日赐入朝称贺群臣“春幡胜”，幡胜为金银箔及罗彩剪出
的装饰品，可戴在头上以表庆祝。唐代是“赐侍臣彩花树”（《西阳杂俎》
卷一）。
辽代重视立春，有立春仪。立春辽帝要先拜祖先，供祖先酒。于是日皇
帝戴幡胜，并将幡胜赐予臣下。教坊奏乐，侍仪使进彩杖，皇帝要给土牛上
香，并亲自鞭牛。司辰报告春到，鞭牛。然后“引节度使以上官员上殿，撒
谷豆、击土牛。”（《辽史》卷之五十三）最后是宴会，群臣依次行酒两行。
端进春盘，行酒三行。大家起立，立春仪结束。
辽的立春节仪，深受宋立春民俗的影响，说明辽已逐步发展起自己的农
业文化。辽农业文化之始，借鉴于宋，其迹象十分明显。这种农业文化又促
进了辽的农业生产和经济的发展，使辽迅速从奴隶制过渡到封建制社会。
立春日向来就有“打球，秋千之戏，”（《荆梦岁时记》）到隋唐宋元
仍沿有此习。
③元宵节。隋唐宋元历代以来，元宵节都是最热闹的节日。元宵节又称
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灯节，至宋庆祝规模之大，庆典之隆重均为前代所无。据《东京梦华录》卷
六记述，年前已开始搭起高大的木架，初七时把木架用锦绣彩色装璜起来，
到灯节前一天“城中张灯，大内正门结彩为山楼影灯，起露台，教坊呈百戏”
（《宋史》卷一百一十三）。皇宫内外到处挂起灯笼，皇宫中也搭起山棚木
架。各种文艺舞蹈在宫门之下的露台上演出。最为奇特的是搭出文殊菩萨骑
狮，普贤骑象的模型，模型上有灯，还有水从菩萨手中流出。还有火龙灯，
用草把捆成龙形以黑布蒙上，其上“密置灯烛数万盏，望之蜿蜒如双龙飞走”
（《东京梦华录》卷六）。特别是灯节时的歌舞百戏演出冠绝一时，有说唱、
舞蹈、音乐、武术、杂技等。如击丸（手技）、蹴踘（踢球）、走绳、上竿、
吞剑、木偶戏、杂剧、耍虫蚁、耍猴等。节目百十种，不可胜数。演出队伍
达数百。南宋时各种文艺演出进一步发展，《梦粱录》记临安（杭州）舞队
有清音、遏云 （唱歌）、棹刀、鲍刀、胡女、装扮三教人物、装扮迎亲迎酒
等喜庆活动，耍槌，仕女、杵歌、装扮各国人物，还有竹马儿、村田乐等农
村节目，另有旱船、踢灯、鲍老等。《繁胜录》记有扑胡蝶，耍和尚、鞑靼
舞。《武林旧事》记有大憨儿、粗姐、麻婆子、快活三郎、诸国献宝、大乐、
瓦鼓、教象（训象）、打娇惜等。
灯的制作到南宋可谓登峰造极，《武林旧事》卷三记：苏灯为五色琉璃
作，直径三、四尺，上有山水、人物、花鸟。福州灯白玉制作，“清冰玉壶，
爽彻心目”；新安作的是无骨灯；宫内有琉璃宝石灯山，高五丈，上有人物，
由机关控制能够活动。另结采楼灯，上有殿堂，人物故事，龙凤喷水，可称
奇绝。
元宵之夜皇帝坐于皇城之上，万民观灯于皇城之下，演出节目令人目不
暇接，买卖应节物品食品的小贩，穿插往来于人群之中，数万灯盏映亮夜空。
夜深放烟火，人们彻夜欢腾。
金代诗人元好问有《京都元夕》一诗写于正大二年（1225年）：“袨服
华装着处逢，六街灯火闹儿童。长衫我亦何为者，也在游人笑语中”。其所
反映金的习俗与宋代完全相同。
元朝元宵节也盛行闹花灯之俗，临近河湖的地方有火灯。元代盍西村有
《前调·江岸水灯》（《元散曲选注》20页，北京出版社），“万家灯火闹
春桥，十里光相照，舞凤翔鸾势绝妙。可怜 （可爱）宵，波间涌出蓬莱岛。
香烟乱飘，笙歌喧闹，飞上玉楼腰”。写出水边岸上一派闹灯景象，岸上十
里无数盏灯，照亮夜空，闹花灯的群众表演花灯舞，舞姿曼妙，水上的灯船
如蓬莱仙岛，有放烟火的，还有喧天的歌舞音乐。
④上巳节。上巳节本指三月第一个巳日，自晋以后只用三月三日。三月
三日本为祓除之日，即到水边除去不祥。到唐以后更成为士女出游之日。唐
代此风甚盛。如杜甫的《丽人行》即写唐代贵妇出游情景“三月三日天气新，
长安水边多丽人”；接着写贵妇们穿着最豪华的服装，吃着珍羞美味及游乐
情景。诗中写了唐代赐宴曲江的史实。反映出唐代仍有倾都禊饮踏青，去水
边祓除不祥的习俗。
宋代上巳日成为道教北极佑圣真君的诞辰，这一天除道观设醮庆祝外，
民家也都设醮祈恩。
辽代这一天刻木为兔，分朋走马射之。先中者胜，负者下马跪着进酒，
胜者马上饮之。
⑤清明节。清明节是传统的扫墓之日。
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清明节前两日是寒食，唐韩翃有《寒食》一诗很著名，“春城无处不飞
花，寒食东风御柳斜；日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”寒食开始即不
举火，只吃冷食。皇帝于清明赐火给近臣。自古至唐宋此风未改。杜甫 《清
明》有“朝来新火起新烟”句，也反映这种习俗。金元时代词人元好问有《辛
亥寒食》、《壬子寒食》等诗，足见其为一脉相传之俗。
清明扫墓，人们都去郊外，到唐宋已成为踏青的习俗。杜甫《清明二首》
云：“绣羽衔花（鸟儿衔花）他自得，红颜骑竹我无缘。胡童结束还难有，
楚女腰肢亦可怜” （《杜少陵集注详解》卷二十二），写出清明所见，小儿
骑竹马，儿童穿胡服，女郎作细腰，一派游春景象；其第二首有“十年蹴踘
将雏远，万里秋千习俗同”句，反映自古以来的习俗，寒食清明举行踢球和
秋千之戏。
宋代清明郊游极盛。“士庶俱出郊省坟”“四野如市，往往就芳树之下
或园囿之间罗列杯盘，互相劝酬”（《东京梦华录》卷七），宴于郊外的“酒
尊食垒或张幕藉草”（《增补武林旧事》卷三）或“于名园芳圃，奇花异木
之处” （《梦粱录》卷二）。南宋西湖“笙歌鼎沸，鼓吹喧天”有各种文艺
演出，直到月色上柳梢还歌吹不断。
元代“清明寒食”，“起立彩索秋千架，自有戏蹴秋千之服”。元人游
春之风不变，萨都刺《清明日偕曹克明登北固楼》云：“东风吹绿扬子江，
滟滟江波泻春洒。况乃又是清明天，元从一饮三百钱”“陌上家家列纸钱，
孙刘高家何人拜？” （《萨都刺诗选》宁夏人民出版社），诗中反映元代清
明节上坟及游春事。
⑥四月八日浴佛节。浴佛节为佛祖释迦牟尼生日，寺院于这一天灌浴佛
像。以小金佛演示佛出生奇迹。《东京梦华录》卷八说：“四月八日，佛生
日，十大禅院各有浴佛祭会，煎香药糖水相遗，名曰‘浴佛水’。”佛徒相
信喝浴佛水可以祛病延年。寺中僧尼在这一天用器皿装上“浴佛水”，“遍
往邸第富室，以小杓浇灌，以求施利” （《武林旧事》卷三周密）。浴佛节
时南宋西湖有放生会。为纪念佛诞辰，汴京肉铺关门，人们吃素。
⑦端午节。五月五日又称端午节，唐宋习俗为采艾草扎成人形悬于大门
上，叫做插艾，还要插上菖蒲等物以避邪祟。宋人身上还要佩符袋、香袋以
驱病毒。南宋民家以艾草扎张天师像悬于门上，有些人家是悬一虎头。对于
这些传统习俗 《东京梦华录》及《梦粱录》均有记载。欧阳修《渔家傲》词
有“五色新丝缠角粽，正是浴兰时节动，菖蒲美酒清樽共”的诗句，描写用
丝线缠粽子的情况。五月节为浴兰时节，有用兰草洗浴以除不洁及喝菖蒲酒
的习俗。唐宋之前已有端五赛龙舟之习，其起源“为屈原投汩罗日伤其死所
故” （《荆楚岁时记》），苏轼诗记“至今沧江上，投饭救饥渴，遗风成竞
渡” （《苏轼诗集》卷一《屈原塔》）之事。又“水溪击鼓何喧阗，相将扣
水求屈原” （《苏轼诗集》卷一《竹枝歌》），宋人亦竞渡纪念屈原。
南宋人游西湖“是日游舫亦盛，盖迤逦炎暑，宴游渐稀故也”（《武林
旧事》卷三）。
辽人与金人都重视端午节。金帝于端午举行拜天之礼。辽俗用采艾叶和
绵著衣上，用五彩丝为绳缠臂，还用采丝绕盘做成人形，谓之“长命缕”。
金人于端午进行射柳、击球、饮宴等娱乐活动。
南宋人编结巧粽，可以编为“楼台舫辂（舟车）”（《武林旧事》卷三），
表现出手艺的高妙；金人射柳，表现为重骑射。不同的民族在纪念一个节日
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中，表现出不同的风俗，体现了不同的文化内涵。
各地有端五采药的习惯，民间以为端五采百草制药，药的性能好，治病
灵验。
端午节节日食品为棕子。
⑧七夕。七月七日晚为七夕节，又称乞巧节。传说是牵牛织女相会的日
子。我国妇女自古以来有七夕乞巧的习俗。唐宋时代此风更盛。乞巧是乞求
灵巧和智慧，也是乞求幸福和美满。五代王仁裕《开元天宝遗事》记载，唐
玄宗与杨贵妃“每至七月七日夜，在华清宫游宴，时宫女辈陈瓜花酒馔于庭
中，求恩于牵牛织女星也。又更捉蜘蛛，闭于小盒中，至晓开视蛛网稀密，
以为得巧之候，密者言巧多，稀者言