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（皆）通于夏姬。皆衰其袒服，以戏于朝。（按此处在《谷梁传》中记为‘或衣
其衣，或衷其襦’，以相戏于朝）泄冶谏曰：‘公卿宣淫，民无效焉。且闻不令，
君其纳之。’公曰：‘吾能改矣！’公告二子，二子请杀之。公弗禁，遂杀泄
冶。”这种不分君臣，一块儿把大家共有的情妇的内衣，在庙堂上相炫耀、大开
玩笑的做法，不但呈露了“礼义之邦”“守礼谨严”的真相，并且十足反证了当
时性观念开通的程度。
性观念的开通，原本是一种动物性的自然现象的流变，我们的老祖宗，本来是
“洒脱”得很的。他们当时缺乏下列这一套观念：
一、他们缺乏性的嫉妒的观念。
二、他们缺乏贞操观念。
三、池们缺乏羞耻观念。
四，他们缺乏亲父子的观念。
五、他们缺乏“罗曼蒂克恋爱”（romantic love）观念。
这五项重要的特征，我们在古代的文书和实物里，可以找到许多证据。这些证据，
可以为我们描绘出一种景象－一种性开放的景象。
在这种性开放的景象里，我们可以看到老祖宗们如何在生殖器崇拜、如何重视阴
阳的理论、如何公然宣淫、如何“男女杂游、不媒不娉”、如何血族相奸、如何私
通野合、如何同性恋和鸡奸、如何性变态、如何写“素女经”“洞玄子”、如何
因“性”的因素成为中国历史的重要一环，并且影响到部分中国民族的历史。
仔细研究中国民族的历史，会令人惊讶的发现，直接由于性的因素，直接影响了
历史、改写了历史的，例证又多，又层出不穷。夏桀是以“荧惑女宠”妹喜亡了
国的，商纣是以“荧惑女宠”妲己亡了国的，性的原因使人亡国，不能说不重要。
赵婴的私通，引出赵氏孤儿；齐庄公的私通，引出臣拭其君，性的原因造成政变，
不能说不重要。吕不韦的奇货可居，祸延秦皇显考；吕后的人彘奇妒，祸延刘家
命脉；唐高宗的倒扒一灰，祸延武后临朝；杨贵妃的顺水人情祸延安史之乱，性
的原因闹出君权争夺，不能说不重要。白登的美女图片，可以使匈奴不打汉家；
汉家的美女自卑，可以使汉家要打匈奴；君出塞，香妃入关，一一都牵动战争和
平大词，性的原因，不能说不重要。齐襄公乱伦，出来了毋忘在宫；陈后主好
色，出来了井底游魄；慕容熙的跳步送亡妻，出来了回不去；花蕊夫人的被劫人
宫，出来了送子张仙；咸丰的天地一家春，出来了祸国殃民四十六年的西太后……
这样随手写来好像大可“唯性史观”一下了。其实我并不这样想。做为一个“非
唯主义者”，我不承认“唯性史观”可用来解释所有的历史现象，如同我不承认
“唯物史观”或“唯心史观”或“唯什么什么史观”可用来解释所有的历史现象
一样。因此，我看这类事，也只是就中国历史现象中，可从“性”的观点来观察
的为。有均衡感的人，当然该知道，除了这种性的观点与对象的历史以外，还有
许许多多“性以外的”丢人历史和光辉历史。
在中国许多“肯定‘性’的”（pro一sexua1）历史现象以外，另有一种“反对
‘性’的”（anti…sexua1）历史现象，这种现象的表现是对“性”的规律、约
束，乃至压抑。它的发生，约有四种原因：
一、对“性”的神秘与恐惧
老祖宗们缺乏生产知识，他们对异性相交而产生的结果，感到神秘，也感到恐惧。
二、对“性”的疲乏
“性的疲乏”（sexual fatigue）是同性满足后或过度后而生的现象，这种现
象，很容易导致一种反动，－对性感到憎恶或厌倦，走向节欲或弃世绝欲的信仰。
三、嫉妒心和占有心
在古代，女人只是男人的财产的一部分。由于对“产业的占有心，引发嫉妒心，
再配合家庭、子女等观念，慢慢建构出许许多多规律、约束，乃至压抑“性”的
理论。
四、精神因素
由于有人不能满足现状，要寻求精神上的慰藉来弥补尘世上的空虚，因而有“禁
欲主义”（asceticism）或类似禁欲主义的思想产生。于是，不得不宣扬“性”
的罪状，夸大或栽诬有关“性”的一切。
上面四种原因，构成了“反对‘性’的”条件，因而老祖宗们开始说明什么是
“惟禽兽无礼，故父子聚麀？”了，什么是“防隔内外，禁止淫佚”了，什么是
“妇道”“女诫”了，什么是“男女不通衣裳”了，什么是“富贵不能淫”了，
什么是“坐怀不乱”“秉烛通宵人了，什么是“去势”“幽闭”了，什么是“绝
房事”的好处了……这些“反对‘性’的”历史现象，跟前面所说的“肯定‘性’
的”历史现象一样，同样成为中国历史的重要一环，并且也影响到中华民族的历
史。
从历史角度来看，中国历史上，“反对‘性’的”现象，至少在表面上占了上风，
所以规律、约束，乃至压抑在“解淫剂”（antiaphrodisiacs）上面下工夫，在
这层层“解淫”之下，善于掩耳盗铃的人们，总以为“没有‘性’的问题”，
“中国是礼义之”！流风所及，一涉到“性”的问题，大家就立刻摆下面孔，道
貌岸然的缄计不言，或声色俱厉的发出道德的谴责。因此，“性”的问题，终于
沦为一个“地下的”问题。这样重大的问题，居然一百年不见天日，怎么能不发
霉呢？
正因为“性”的问题被不合理的规律、约束，乃至压抑，所以我们的中华民族，
才有了数不尽的“性”的“发霉”现象：从銮童到“御女车”，从“萤幸”到
“蝶幸”，从“肉台盘”到“肉屏风”“肉双六”“肉吐壶”，从人狗交到奸尸
案，从缠小脚至尸恋，从老年癫狂到性戾换，从贞节牌坊至“冒耻求种”，从花
旋风到壮阳药，从自阉到阉人。……试问那一件不是中华民族历史的一部分？试
问有那一件我们敢说：“这不是我们中华民族干的事？”我们的的历史书，传统
写法总是一派忠贞、英烈、圣贤、豪杰的历史，搭配上二臣、叛逆、奸佞、巧宦
的活动，交织成历来的众生相。但是，受过现代方法训练的人，他们不能承认这
种“春秋之笔”“忠奸之判”能够解释整个历史现象，也不承认单靠一些相杀相
砍的政治史，耀武扬威的军事史、仁义道德的思想史、四通八达交通史等等就能
了解过去。有现代方法训练的人，他们尝试用新的方向和角度、新的辅助科学
（像性心理学、行为病理学、记号学、行为科学、团体动力学、统计学等等）来
解释历史现象，来从夹缝中透视历史。在这种新的方法的光照之下，以前所视为
神奇的，如今可能化为朽腐了，过去所看做朽腐的，现在可能又化为神奇了；过
去当做不重要的或忽视的，现在我们要“无隐之不搜”了；过去当做不能登大雅
之堂的，现在我们不再“见笑于大方之家”了。有了上面所说的种种认识，我们
必然发现“性”在中国历史上，是一个何等被有意忽略的大题目！我们必然关切：
我们老祖宗们的“性”生活，到底是一个什么样子？他们的“性”行为，怎样成
为中国历史上重要的一环？我们必然提出：“性”的因素，对中华民族的部分历
史，究竟影响到什么程度？
能够满足这些声音的，很显然的，起码是心理学家和历史学家的责任。但是，事
实上，我们的心理学家和历史学家始终在“回避”（？）这个重大的研究主题，
我们不能在这个主题上做一次“科际整合”的示范，也不能在乌烟瘴气的“性”
的暗流里做一次学理的澄清，为小百姓和大官人做点指示迷津的依据。……这些
因“回避”而生的缺憾，十足证明了我们在真理面前的萎缩，证明了我们在寻求
真理上面的无能和胆怯。
这篇文字的用意，是尝试用现代的方法，提出一些确定的解释和“解释草案”
explanation sketch），求出历史上中国人“性”生活的真。相和可能的真相，
至少我提供的，是一种可供讨论的合理怀疑，也许值得专家和学者的评判。
在现代方法的妙用下，历史万象虽多，其实不乏理路可寻。例如真的专家，一眼
就可以看出《易经》中的“咸卦”等卦是描写性交姿式的；《诗经》中“褰裳”
里说的“且”字是男人生殖器；《周礼》中“地官”里“令会男女”“奔者不禁”
的话是一种“交配季”（mating season）、一种“节期杂交”（feast
promiscuity）；《老子》中的“元牝”是女人生殖器；《论语》中孔夫子骂女
人的缘故是因为他离过婚；伶玄“赵飞燕外传”中的汉成帝有“足恋”；常法
《华阳国志》中的关云长背离曹操是因为他恋；徐应秋《玉芝堂谈荟》中“女子
男饰”里的六朝女子娄逞是性戾换；柳宗元《柳河东集》中“河间传”是写唐朝
一个女人的花旋风；徐士驾的《宋艳》中“残暴”里记宋朝的王继勋是一种虐待
恋（虐待狂）；陶宗仪《辍耕录》中“奇遇”一篇是写元朝人性爱的白日梦；明
朝张岱《琅环文集》中“鲁云谷传”是描写洁癖；清朝薛福成《庸盦笔记》中
“入相奇缘”里写和坤“对影谈笑”是一种影恋。……所有的大量历史文化，都
禁不得真正专家的一双法眼，用这种法眼来“�