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幻之盛唐 作者:猫痞(起点vip2013.09.21完结)-第章

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  经过了几乎占据了整个春天的漫长雨季之后,步入初夏的伊朗高原还是相当的凉爽,因此在逐渐灼热起来的太阳威逼下,男人们脱下了宽袖长下摆的厚实花边大袍,换上斜搭肩膀的连身外套“康提斯”,或是宽短半扎袖口的长衣“丘克尼”和齐踝的灯笼裤。

  女人们则迫不及待的早早穿上了轻薄凉爽的夏裳,于是乎一时间,仅束上身的半截绣纹胸衣,直接露出整双臂膀和肚脐以上大段腰肢的,披着连身彩色薄纱的波斯女人,变成街道市井中最常见的风景,而她们防风遮脸的面纱和头帷,反而变成一种另类的诱惑。

  这也是一个春意盎然,生命勃发、万物繁衍的季节,微微熏人的空气中,充满了阳光明媚的气息,透过雕花缕刻着,海棠石榴等花卉纹饰的窗格,斑驳碎碎的落在软塌上。

  两个女人正胸并胸,腿迭腿的抵凑在一起,体内还填塞着造型奇特的异物,无力挤出的伊利亚咕哝哀鸣着,用一只羞怯乞求的目光,望着正盘绕归伏在她身上,像男人一般玩弄她私密和敏感之所的小慕容,对方正用口舌和指尖,在她身上弹奏出一曲娇吟嘘嘘、哀羞婉转的生命交响乐。  潺潺的汁液在纤指中,如同雨后春露一般的,汇聚流淌在紧密厮磨的奶白色和蜜色肌理间,晶莹光泽的泛出魅惑的光泽。然后被小慕容炫耀一般的把这些,涂满全身的每一处细节。

  昨天厮缠抵死疯了一个晚上,到现在我还有点腰肌酸痛,年纪最小的伊利亚,就酸软的就像条脱水的鱼一般,只能听由尚有精神的小慕容肆意摆弄成各种样子。

  那些模仿壁画上的式样,用来扮演古代女神和祭祀装束的衣裙和饰物,都被胡乱卷团散落了一地,光是喃喃细语那些亵渎神明的闺房私密话儿,就让伊利亚情动如潮的失魂落魄了。

  因为我这段时间的兴致不错,心情也很好,作为新统治者,我们在这里刚过完当地的努诺兹节,既波斯历法的新年。

  努诺兹节,乃是古代拜火教的最重要的节日,每年3月21日,也是中亚雅利安人的新年,乃至后世所有中亚伊朗语印欧民族的节日,“努诺兹”在波斯语里面的意思就是“新的一天”。

  这一天,也被称做复生节或是火节,因为根据《阿斯维陀典》“法尔凡尔月”第一天是太阳诞生的日子,因此,人们称这一天作“诺鲁兹”——新年,即光明之初始。

  在这一天,家家户户点起篝火,对着阿胡拉,马兹达祈福,并且跳过火焰,带走满身污垢额病痛的同时,祈求自己的愿望传递给阿胡拉,马兹达,因此也称为火节。

  新年一到,波斯人就开始穿新衣、品美食,虽没有象华夏那些民族拜年的说法,但也要走亲访友,相互祝福。在歌舞会宴的庆典上,年轻人还要乘机订婚或是举行婚礼,给节日增添一些热闹的气氛。

  当然长期以来,在阿拉伯人极其信仰的约束下,波斯人的节日里,大多数有古代拜物或是异教祭祀倾向的内容,都已经严厉禁绝,只剩下边远地区才有保留着一些半公开聚会节庆项目。

  因此对许多波斯人来说,今年的这一个努诺兹节,也是一个被复兴的节日,很多古老的仪式和传统,都被重新复原起来。暂时忘掉战争带来的伤痛和离散,拿着新统治者免费散发的食物和酒水,载歌载舞作乐上一整天。

  由此,也可以看出发源自沙漠环境下,早期伊斯兰教教义的许多不合时宜之处。有句谚语说得好,战争与繁衍,是始终贯彻这人类历史的两大主题,既然战争暂时的消停了,自然就要抓紧时间繁衍生息了。

  光是这几天,在我的祝福下,西征军中至少有数千名藩汉将士,与复数的当地女子喜结连理,当然很多事在权势与财货的驱使下,姐妹或是寡居的母女一同下嫁的,没有任何传统和教义可以阻止她们,追求幸福和稳定生活保障的选择。

  还有更多的将士,与当地女子的关系被初步确定下来,当然所谓确立的方式,也与当地风俗有关,波斯人是没有婚后才行周公之礼的限制,因此他们将抓住这个没有大战事的闲暇,将自己的子孙后代,在他乡异域的当地播散下去。

  这些只要能够为唐人诞下后代,几乎都可以获得军队体内的庇护和日常补贴性的保障,对于那些贫苦人家的女性来说,是一个不错的出路,而对地方上的殷实家庭或是有社会地位的人士来说,让自己的女眷,与新政权和征服者的将士,产生亲密的关系乃至诞下共同血缘的后代,未尝不是一种变相的保障和纽带。

  作为我私属的庆典模式,则是喝了过多的葡萄酒后,突发奇想的当地古代神话的COS秀,比如苏美尔之王,吉尔美迦什与天之女神的碰撞;解救被魔王困束的大地母神阿什塔;被恶神安格拉捕获的原人之母;等等,大可以按照《列王记》之类古典里的记载,天天换着花样玩。

  呼罗珊方面,刚刚送来一个好消息是,新就任兼前来述职的宁远八州镇守使——武威郡王李肄业的长子李国臣,带了六千名具装齐全的援军,已经三万余口用来配合我,在伊朗高原的后方经营项目的各族归化百姓,已经抵达了西霍山州(内沙布尔。)

  这六千名援军,可不是什么西域地方武装,附庸部族或是亲藩、城傍部姓拿来凑数的,而是十足的国人众,大都是出自国内的河西子弟,以凉州马氏、瓜州张氏等数十个大小地方将门、官宦世族为主,凑出来的拓边子弟,由于家门渊源和当地尚武的彪悍民风,这批后援的普遍水准都很不错。

  在这个消息的背景下,是那些经过这些年的休养生息,以及在国内的发展空间和上升渠道的日益狭窄,这些觉得族人子弟已经没有太多用武之地的当地大族,终于开始转而对外域的发展情况,产生兴趣了。

  不说其他的,光是新征服的大片广袤区域和人口,所带来商机前景和潜在的资源物产,就足以这些处于丝绸之路上,深受商业文化熏陶和外来自文化交流影响的当地豪门大族,有所动心,因此经过前期愿意冒险的少量人的初步尝试和回报之后,终于积累成促使他们大规模联合行动的契机。

  毕竟能够进入权利中枢而有所作为的只是极少数人,作为家主,同样还要为占大多数的其他人有所考虑,吐蕃进据河西的生灵涂炭,也让这些地方势力元气大伤,因此他们同样需要复兴家业的来源,但是在愈发中央集权政策和打击豪强、限制抑并手段中,受益良多的泰兴朝廷和地方官府,却未必愿意轻易坐视这些拥有足够历史渊源和人脉的世家,他们在地方上的势力,被重新做大起来。

  因此,依托传统丝绸之路的优势,在域外经营和谋取更多的利益和发展空间,也就是顺理成章的事情了。

  当然这个便宜是没有那么好捡的,岭西军千辛万苦在外域打下的大好基业,作为后来者想要加入进来坐享其成那是白日做梦,他们都必须付出不菲的代价和交换条件,多少身体健康的青年男女及其随身生产资料、交通工具的配额,安置和营生地点的指定和要求等。

  据说他们在国内出发的时候,足足有军民数万人及无数物资和跟随商队,不过经过安西北庭、宁远、河中的一路的层层截留和分置,最后能够越过阿姆河抵达新置的霍山(行军)道的,也就这些人。

  毕竟沿途各军州已经经营的不错,很多人在当地官府和军队的优惠条件招徕下,直接留下来填户屯垦,真正仍旧愿意继续西行,都是那些年轻力壮,对建功立业抱有足够憧憬的年轻人。

  此外就是于阗王和疏勒王,也以扶助佛法为名,派出旁支宗族子弟,连同附庸和隶民,凑了大概一万多口,牛羊二十万,来南霍山州(巴里黑)就封我划给他们的七个军府,顺便复兴当地的中亚佛门圣地。

  相对于援军,那些移民的到来则是大大缓解了我的燃眉之急……

  他们的当前任务,就是充实到沿途那些,依托交通节点圈占和新建的军屯据点中去,并以这些人口的产能和军役,建立起一个足以保护和维持,当地新建设的臂扳信号机,日常运转和安全的交通沿线传讯体系。

  相比容易收到破坏的有线电报,臂扳信号机虽然有诸多缺点和限制,但至少建设和维护成本简单,可以建设在唐人移民的聚居区,或是驻军据点中,而让仍让存在相当不安定因素新占领区内,大多数破坏手段难以实现。

  同样的,有了这批新生力量作为移民种子,我的后方就巩固许多,不用再担心重蹈类似古罗马人的覆辙。

  作为与秦汉同时代的古罗马帝国,空有强大的军事力量和广大的版图,先进的政治文化,才不过数百年就四分五裂,消弭在历史尘埃中的一个重要原因,就是相比东方的秦汉大帝国,辽阔的版图和数以千万计,以汉人占绝大多数的主体民族,作为古罗马帝国的基石和中坚力量,发源自意大利半岛中部的主体民族人口实在太少,核心公民最多时也不过数十万人,因此哪怕他们打下再多的土地,征服再多的其他民族,本族人口有限的窘况。

  事实上,相比同时代秦汉已经成熟的郡县行政制度,除了意大利中部外,罗马的其他行省,更像是汉西域长史府或是唐安西都护府一般的存在,所谓的行省政权,几乎都是由罗马人建立的殖民城市和驻军要塞,管理着为数众多的当地各族城邦、部落乃至地方附庸政权,全靠强大的武力和军事存在,来维持日常的基本统治。

  因此一旦罗马的军事力量受损到一定程度,或是当地的驻军减少到某个临界点,很容易就会变成此起彼伏的叛乱和独立事件。罗马帝国的历史,几乎就是伴随着这些行省镇压和重新征服的过程,而根据上位者的才具和手段,古罗马帝国
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