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司刮烁呈皇祝�
学守程朱数十年，正容庄论坐经筵。退朝演说阴门阵，四座生徒亦粲然。
而另一位进士出身的官员华学澜则曾在其《庚子日记》中说：“本日为拳民荡平西什库之期，摆金网阵，唯洋人有万女旄一具，以女人阴毛编成，在楼上执以指麾，则义和团神皆远避不能附体，是以不能取胜。”由此可见女阴崇拜在中国的影响力。
今天人们谈起文言文，就会以“之乎者也”代称，可见这几个字在文言文中出现频率之高。既然谈到女阴崇拜，“之乎者也”的“也”字不妨好好说一说，这个“也”字和用来象形男性生殖器的“且”字相对应，是用来象形女性生殖器的。
在《说文解字》里头，“也”字归于“人”部：“也，女阴也。”这个字是象形字，从古籀文可以看出，它包含女性生殖器的大小阴唇和阴蒂，实在是象形得不能再象形。清朝朱骏声《说文通训定声》以为“许说此字必有所受”，不过心里却很不舒服，写了个批注说：“然是俗说，形意俱乖，知非经训。”另外一位经学大师段玉裁在注《说文》则认定：“本无可疑者，而浅人妄疑之。许在当时必有所受之，不容以少见多怪之心测之也。”
所以呢，今天提倡国学教育者如果遇见小孩子不肯读书，不妨告知以书中自有颜如玉，细心温卷，也字连篇，则此中乐不足为外人道也。
天人合一：性交有理
男女不做爱，阴阳就不协调，简而言之，就是没有天理了。
《诗经》上有这样一首诗，叫做《野有死麇》：
野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠。
这里稍微翻译一下啊
野地上有只死獐子，用白茅草儿来包就。有个女孩儿正当年，那青年人来引诱。林子里有棵死小树，野地上有只死小鹿。用白茅草儿来捆住，有个女孩身体玲珑如美玉。缓缓慢慢地来呀（来日方长之意），不要碰我的围裙呀，不要惹我的狗叫起来（咬你）！
讲的正是先秦时代男女野合的情形，尤其是最后一句，那是特别特别的情色，即便放到现代，也完全是十八禁了。
其实这种野合风气，乃是出自政府的支持，《周礼·地官·媒氏》上说：
仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。
这是说到了仲春（也就是二月）这个万物生机蓬勃的月份，要让官员们晓谕所有的男女，在这个时候，彼此相约到野外。相约到野外做什么呢？就是交欢。而且还规定，如果没有特殊的情况，却拒绝参加这一活动，就要接受惩罚。怎么惩罚呢？就是强迫人们到还没有成家的家庭去。去了干吗？当然还是行房。
为什么把日子定在仲春呢？因为春天是播种种子的最佳时节。中国古代哲学的一个基本理论是“天人合一”论，在天人合一的观念里，天与人都是一个宇宙，只有大小之分：由于天圆地方，因此人的头圆而脚方；天上有日月星辰与风雨雷电，所以人有五官与七情六欲；地上有九州岛，所以人有九窍；圆周分为三百六十度，人当然有三百六十根骨骼。
因此《白虎通义·嫁娶》上理所当然地宣称：“《易》曰：天地组，万物化醇；男女构精，万物化生。人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦、广继嗣也。”
男女的性结合正是宇宙二元自然力相互作用的一种表现，人的微观世界的所作所为必将影响到整个宇宙的宏观世界。反过来，天地之变（风雨、雷电、寒暑等）会对男女性交、受孕有很大影响，所以行房也要挑一个好日子，比如大雷雨天的明显就不合适做爱。
如果说，天人合一是儒家的观念，那么阴阳则是道家的坚持。在道家构建的朴素哲学里，阴阳可以解释一切事物，一切事物可以用阴阳分开，一切事物和谐相处甚至合二为一也是因为阴阳。阴代表女性，也象征寒冷、黑暗、疾病与死亡；阳代表男性，象征温暖、光明、健康与生命。阴阳和谐使万物井然有序，阴阳不谐就会引起疾病与死亡。
所以呢，男女不做爱，阴阳就不协调，简而言之，就是没有天理了。
不过天理归天理，人到底有别于动物，追求的是一种建立在爱情基础上的性关系，因此，《诗经》开卷第一篇，说的就是：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
彼此思恋爱慕，便要用一些小手段来表达，同样是在《诗经》里头，又描写了一对男女相约在河畔，男方赠送女方一件小礼物芍药，这礼物明显是惠而不费，估计就是在野地里采的，却哄得女生大是开心。
《诗经》最有趣的情诗之一应该是《褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也，且！
翻译成现代文，意思就是你如果好意来相亲，那撩衣便可渡溱！你如果并不诚心，难道就再无他人？你这厮别太骄傲了！
在最后，这个所愿不遂的怨望女子，撂下一句很拽的狠话鸟（且）。
可见以对方生殖器打嘴仗，由来已久，不独今日为然。
云行雨施，品物流形：《易经》里头的大学问
《易经》所讲的性爱，并不是单纯的性欲发泄，而是追求一种两情相悦的性爱，同时也体现了对女方的尊重。
《易经》乃是群经之首。“经”，自然是经典的意思，只要是涉及中国文化的学问，基本上都可以上溯到《易经》的。那么“易”呢，则有三义：不易，变易，容易（一说简易）。举凡天地万象，无不网罗其中，连现代心理学的鼻祖荣格也为之倾倒万分，是一本牛哄哄的书。
既然号称包罗万象，对男女性事这一人生大事少不了也要卜上几卦。开篇第一卦“乾卦”（）如果翻译得“形象”的话，就是描写一个勃起的全过程。
乾：元，亨，利，贞。是好的开始，可以发展、可以繁荣、可以结果。（这个总卦，直白地讲，就是性交是好事情。）
初九：潜龙，勿用。龙潜在水底，不要有动作。（还没有勃起。）
九二：见龙在田，利见大人。见到龙升到田野里来了，见到大人先生是好的。（为什么在野呢？野合之谓也。）
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。君子白天努力，晚上努力，这样干，就没错。（少年人就是这么不舍昼夜地拼命啊。）
九四：或跃在渊，无咎。（龙）在下面跃跃欲试了，没错。（要出头了，当然出的“小头”啦。）
九五：飞龙在天，利见大人。龙飞在天上了，见到大人先生是好的。（锋芒毕露。）
上九：亢龙有悔。龙飞在天上，高过了头了，是要后悔的。（别太兴奋了，会过头的。）
大家看到这里可能要说我这是曲解了吧，不过呢，我这样的曲解还算是比较克制，有些人甚至直接就说《易经》是中国人的第一本性学专著，每一卦讲的都是男女性爱。近代学者钱玄同就说：“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西：乾坤二卦即是两性底生殖器底记号。”而郭沫若对此进一步阐述，他认为：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念”
再看看《易经》的原文：“男女构精，万物化生”，“云行雨施，品物流形”，“天地感而万物化生”，“天地不交而万物不兴”，每一句都是在歌颂性交的。《易经》所谓的阴阳，其实就是生殖文化，所以《周易·系辞》直接说了：“生生之谓易。”
如果这些大学者还不能说服读者，那么我们再来看看《易经》里的“咸卦”（），这个“咸卦”呢，和“乾卦”又不同，是个女性卦，是感应卦。
咸：亨，利，贞，取女吉。可发展、繁荣、结果，娶个女人，是吉象。
初六：咸其拇。碰她的大脚趾。（先露一手，试探一下。）
六二：咸其腓。凶，居吉。碰她的小腿。不好，不动才好。（这个女孩子比较保守哦，慢慢来，老公有的是耐心。）
九三：咸其股，执其随，往吝。碰她的大腿，她用手推开他的脚。（越来越接近战略要地，该死，又被对方拒绝了。）
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋，从尔思。不动就好，动了就糟了，内心忐忑，朋友，照你所想的去做。（煮熟的鸭子害怕你跑了，胆子太小了就不是男人。）
九五：咸其，无悔。抱住她的背，不要后悔。（迂回作战，绕到后面去。）
上六：咸其辅、颊、舌。吻她的嘴唇，亲她的脸颊，舐她的舌头。（即将搞定。）
可见“咸卦”是典型的性交卦，阐明了性交前的调情动作，还有女上男下（兑上艮下，兑象征少女，艮象征少男）的性交体位。潘光旦先生认为，这一段文字与其说是描写性交本身，毋宁说是描写性交的准备。所谓“咸其拇”，“咸其腓”，“咸其股，执其随”，“咸其脢”，“咸其辅颊舌”，都是前戏，以解除女方的恐惧感，并刺激女方的性欲，自外而内，步骤分明，以叩开女方的齿牙为结束。
不过呢，《易经》所讲的性爱，并不是单纯的性欲发泄，而是追求一种两情相悦的性爱，同时也体现了对女方的尊重。这些理论后来被中医所吸收，认为性交需要精、气、神俱至。
有些专家学者甚至认为六十四卦衍生圆图也是先民的群合图。李铭远就认为一阴一阳是男女交合，而两阳交合则是男同性恋，两阴相交则为女同性恋，其他的可视为一男�