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动，是欧洲从中世纪封建社会向近代资本主义社会转变时期的反封建、反教
会神权的一场伟大的思想运动。恩格斯在《自然辩证法·导言》中把这个转
变称为“人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革。”
在文艺复兴以前长达千年的中世纪中，一统欧洲天下的是基督教文化。
它一开始就与古典文化对立，把古典文化称为“邪教”文化而进行无情的摧
残。古典文化推崇人道主义 （“人是一切事物的权衡”）和现世主义（“最
高的善”是现世的幸福生活），尊重科学和哲学的探讨、重视对美好事物的
创造和享受，追求人在身心各方面的平衡发展。基督教文化则崇尚神权中心
和来世天国的思想。人要想在死后进入天国，就得在尘世间禁欲苦行。对科
学与哲学的研究被视为妨碍修行；人世间一切感官方面的享受都是有罪的。
罗马天主教会在整个封建时期或是攫取了世俗政权，或是与其狼狈为奸；在
西方进行腐朽而残暴的统治，使人民长期处在穷困和愚昧的落后状态。然而，
文艺复兴时期所形成的新兴资产阶级思想体系被称为人文主义。人文主义者
主张一切以“人”为本，来反对神的权威。新兴资产阶级为了反对禁欲主义
和来世思想，就肯定现世生活，肯定人有追求财富和个人幸福的权利，歌颂
爱情，要求个性解放；为了反对蒙昧主义、神秘主义，就提倡理性，追求知
识，探索自然，研究科学和唯物哲学；为了反对封建压迫，就鼓吹仁慈、博
爱；为了反对等级制度，就歌颂友谊和个人品德，提倡平等。总之，人文主
义思想反映了一个新兴阶级的要求，在当时是进步的思想。
文艺复兴运动发源于意大利，究其背景，主要有以下两个方面的因素。
首先，在中世纪后期，资本主义因素逐渐萌芽，意大利的海上交通和贸易日
益发达，资本主义因素也发展得最早，同时，孕育了新兴资产阶级世界观—
—人文主义。其次，在继承古典文化遗产方面，意大利有近水楼台之利。罗
马文化就是意大利民族的文化，拉丁语就是意大利各区语言的祖先。维吉尔、
西塞罗、贺拉斯等许多拉丁诗人和作家的作品一直是意大利人文化教养中的
重要组成部分。特别是十五世纪中叶，拜占廷 （即东罗马帝国）被奥斯曼土
耳其帝国灭亡，拜占廷大批希腊古典学者携带书籍，纷纷逃至意大利，并以
教授古典为业，大大推动了意大利的古典研究和人文学科的发展。此外，十
五、十六世纪在罗马废墟中发掘出来的古代雕刻杰作，也使中世纪的宗教艺
术黯然失色。灿烂的古代文化出现在久经思想禁锢的西方面前，宛如一个神
秘而又迷人的“新世界”。因此，意大利出现了前所未见的艺术繁荣。文艺
复兴运动从南向北，在欧洲如火如荼地蔓延开来，而在各种文艺体裁中，占
了东风第一枝的就是诗歌。
1、意大利诗歌弗朗切斯柯·彼特拉克（1304—1374）是继但丁之后又一
位弗罗伦萨的著名诗人和人文主义学者。他的抒情诗既继承了普罗旺斯抒情
诗的传统，以爱情为主题，表现了以个人幸福为中心的人文主义爱情观；又
率先冲破了中世纪宗教的枷锁，将世俗生活中的痛苦和欢乐写入诗歌，使爱
情诗在意大利诗歌创作中第一次具有现实主义的内容。此外，他还被公认为
意大利文学语言的奠基人之一。本篇第二节将以“彼特拉克与十四行诗”为
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题，介绍他在欧洲诗歌史上的重要地位。
十四世纪下半期至十五世纪中叶，文艺复兴的主要成就转向造型艺术方
面，然而意大利还是出现了几位杰出的诗人。罗棱佐·梅迪契（1449—1492）
是弗罗伦萨的僭主，但在诗歌创作上敢于创新，风格多样，其代表作《巴克
斯与阿丽亚娜》在颂扬追逐世俗欢乐的同时，流露出人生如梦的感伤情调。
安琪罗·波利齐亚诺（1454—1494）虽长期在罗棱佐宫廷中任职，但他的诗
歌语言优美、文学简洁、寓意深邃，其代表作《比武篇》体现了他善于吸取
前人的艺术营养的创作风格和对古代世界的眷恋之情。此外，十五世纪意大
利人文主义文化的另一中心是弗拉拉。弗拉拉主要流行通俗语英雄史诗和传
奇诗，主要诗人是马德奥·博亚尔多 （1441—1494），其代表作《热恋中的
罗兰》是一部有影响的长篇传奇叙事诗，诗中赞美骑士式的爱情。
十六世纪意大利最杰出的诗人当推卢多维科·阿里奥斯托（1474—1533）
和托夸多·塔索 （1544—1595）。
阿里奥斯托对古典文学和人文主义有深厚的兴趣，刻苦研究，造诣很深。
他的诗音韵和谐、语言生动，其代表作《疯狂的罗兰》借用中世纪流行的骑
士传奇的体裁，以骑士罗兰对安杰丽嘉的爱情为主要情节，融叙事和抒情、
悲剧和喜剧等因素为一体，反映了意大利的现实生活，表达了人文主义思想。
诗中对罗兰发疯的过程和复杂的心理变化，刻划细腻，层次清楚。它对欧洲
叙事长诗产生了深远的影响。
托夸多·塔索是意大利文艺复兴运动的最后一位大诗人。塔索生活的时
代，是意大利政治、经济面临严重危机的时代，由于法国和西班牙的入侵，
意大利失去了政治上的独立；于由东方的交往被土耳其切断，工商业衰退，
经济萧条；由于德国宗教改革动摇了罗马教皇对欧洲的控制，为维护教会的
地位，天主教会对异教思想加强镇压，文学艺术面临危机。然而，塔索的诗
歌反映了当时的主要社会矛盾，表达了他本人思想感情上的矛盾和内心的痛
苦。他的其他代表作叙事长诗《被解放的耶路撒冷》生动地描述了十字军攻
打耶路撒冷的历史。同时，贯串长诗的另外两条重要线索是：十字军骑士唐
克雷蒂同回教徒女战士克罗琳达的爱情，十字军骁将里纳尔多同回教徒魔女
阿尔米塔的恋爱。诗人极写爱情对基督教信仰的胜利，表现异教精神；歌颂
现世生活的欢乐场面，富有浓郁的生活气息和感人的艺术力量，闪耀着人文
主义的思想光辉。塔索的诗风格庄重，感情严肃，注重词语的选择，带有宫
廷诗的高雅风采。在浪漫主义时期，塔索被当作天才诗人而倍受推崇。
2、法国诗歌法国文艺复兴的诗歌在法国诗歌史上占有极为重要的地位。
维庸之后，法国诗坛仍处于中世纪气势的笼罩之下，诗歌多半是寓言加词藻，
而不象维庸那样敢于表现个性。直到十六世纪前半期才出现人文主义的诗
歌，法国迎来了一个诗人辈出的时代。这一时期，法国不仅有大批才气十足
的诗人，而且出现了以龙萨为首的七星诗社。
马罗（1496—1544）是法国人文主义的长一个诗人，“修辞派”宫廷诗
人让·马罗之子。自幼熟读古代希腊罗马文学和法国中世纪文学名著。先受
“伟大的修辞派”沉闷的诗风影响，后挣脱其束缚，发挥自己的诗才。他同
情16世纪欧洲的宗教改革运动。作为宫廷诗人，写过不少颂诗，但一些讽刺
诗却反而更有价值。他的宗教观不见容于天主教，因而先后两次（1634、1542）
被监禁，最后只得远离祖国，客死意大利。他最有名的讽刺诗《地狱》（1526）
揭露了黑暗如地狱的法院，是诗人人文主义思想颂向的具体表现。1530年翻
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译奥维德《变形记》两卷1532年出版《克莱芒的青年时代》。马罗的创作对
后世的拉封丹、伏尔泰颇有影响。
七星诗社是十六世纪法国的诗人团体。产生于1549年，活动延续了二十
一三十年。参加者主要是人文主义学者和拉丁文诗人让·多拉和他的六个学
生：龙沙、杜倍雷、若岱尔、雷米·贝罗、巴伊夫、蒂亚夫，共七人。他们
效仿公元前三世纪亚历山大里亚诗派七人集团，自称 Pleiade（希腊语，意
为“七诗人”）。但十六世纪后半叶整个法国诗歌都是打着这个旗帜发展过
来的，当时所有的诗人都标榜为七星诗社的门徒和追随者。七星诗社的主要
功绩是大胆的文学改革。年，杜倍雷发表了有名的宣言《保卫和发扬法兰西
语言》，代表了七星诗社的主张。宣言的要旨如下：认为法兰西民族语言完
全可以与希腊、拉丁语媲美，完全可以用法语写出文学杰作，不过需要设法
使法语更为丰富多彩；提倡摹仿希腊拉丁作家，至少在诗歌方面，但不主张
单纯地翻译古代作品；在法国流行的各种诗歌体裁不值得保留，应当代之以
古代诗歌格律；一个诗人不但要掌握写诗的技巧，而且必须具有受之于天的
灵感。
这个诗派主张统一民族语言，学习古希腊罗马文学，倡导亚历山大诗体，
引进颂诗、十四行诗、哀歌、喜剧、悲剧等体裁样式。他们反对修辞的形式
主义，强调诗歌的社会意义，注重表现民族爱国主义主题。他们在法国抒情
诗的历史上首次描绘了祖国大自然的形象，在爱情诗方面摆脱了对彼特拉克
的模仿。十六世纪五十年代是七星诗社的黄金时代。1562—1594年宗教战争
期间，七星诗社的影响显著减弱，有的成员 （如龙沙）公开攻击新教。七星
诗社后期的创作中孕育了古典主义的某些特点。七星诗社也影响到国外，如
英国的锡德尼和斯宾塞、德国的奥皮茨等。