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李宗吾先生对此二法的总评是：“前清官场中，大体上只用锯箭法。民国以来的官场中，锯箭和补锅互用。”
厚黑学发展到传习录，可谓登峰造极。但到一九四○年代抗战中期，李宗吾先生把传习录内容更加扩大为四编，一曰厚黑史观，二曰厚黑哲理，三曰厚黑学的应用，四曰厚黑学发明史。其立论的形式是，自由自在，想说啥就说啥，口中如何说，笔下如何写，或谈时局，或谈学术，或追述平生琐事，高兴时就写，不高兴时就不写，或长长的写一段，或短短的写几句，不受任何限制。下笔时候，想引用某事件或某典故，偏偏历史上从没有这种事件，或从没有这种典故。那么，李宗吾先生凛然曰：“我就自己捏造一个。”盖思想家与考据家不同，思想家为了说出他的见解，平空难以开口，不得不顺手牵羊，以增强力量。连孔丘先生都得托古，以求改制，何况可以跟孔丘先生媲美的思想家李宗吾先生乎？
李宗吾先生不但有惊世骇俗的著作，而且有自己为自己祝寿的征文启事，他生于一八七九年一月十三日，到一九三九年，正满六十岁。自己做了一篇征文启事，乃世间至文。恭录于左，以飨读者，盖其与厚黑学诸书，有同等价值。
启事全文曰──
“鄙人今年（柏老按：“今年”，一九三九年），已满六十岁，即使此刻寿终正寝，抑或被日本飞机炸死，祭文上也要言享年六十有一上寿。生日那一天，并无一人知道，过后我遍告众人，闻者都说与我补祝。我说，这也无须；他们又说，教主六旬圣诞，是普天同庆的事，我们应该发出启事，征求诗文，歌颂功德。我谓，这更毌劳费心，许多做官的人，德政碑是自己定的，万民伞是自己送的，甚至生祠也是自己修的。这个征文启事，不必烦劳亲友，等我自己干好了。
“大凡征求寿文，例应铺叙本人道德文章功业。最要者，尤在写出其人特点，其它俱可从略，鄙人以一介匹夫，崛起而为厚黑圣人，于儒释道三教之外，特创一教，这可算真正的特点。然而其事为众人所共知，其学亦家喻而户晓，并且许多人都已身体力行，这种特点也无须赘述。其欲说明者，不过表明鄙人所负责任之重大，此后不可不深自勉励而已。
“鄙人生于光绪五年己卯正月十三日，次日始立春。算命先生谓，己卯生人，戊寅算命，所以己卯年生的人，是我的老庚。戊寅年生的人，也是我的老庚。光绪己卯年，是公历一八七九年，爱因斯坦生于是年三月十九日，比我要小一点，算是我的庚弟，他的相对论，震动全球。而鄙人的厚黑学，仅仅充满四川。我对这位庚弟，未免有愧，此后只有把我发明的学问，努力宣传，才不虚此生。
“正月十三日，历书上载明，是杨公忌日，诸事不宜。孔丘生于八月二十七日，也是杨公忌日。所以鄙人一生际遇，与孔丘相同，官运之不亨通，一也；其被称为教主，一也；天生鄙人，冥冥中以孔丘相待，我何敢妄自菲薄。
“杨公忌日的算法，是以正月十三为起点，以后每月退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，忽然发生变例，以二十七日为起点，又每月退二日，如九月二十五日，十月二十三日……到了正月，又忽发生变例，以十三日为起点。诸君试翻历书一看，即知鄙言不谬。大凡教主都是应运而生，孔丘生日现为八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可，这是杨公在千年前便注定了的。
“孔丘生日定为阴历八月二十七，考据家颇表异词，改为阳历八月二十七日，（柏老按：抗战时的孔丘诞辰，也就是教师节，是八月二十七日。后来因为该日恰在暑期，无法“放假一日，以示庆祝”。乃改到九月二十八日，读者先生不可不知其中曲折也。）一般人更莫名其妙，千秋万世后，我的信徒，饮水思源，当然与我建个厚黑庙。年年圣诞致祭，要查阳阴历对照表，未免麻烦。好在本年（一九三九）正月十三日是阳历三月三日，兹由本教主钦定阳历三月三日，为厚黑教主圣诞，将来每年阴历重九登高，阳历重三入厚黑庙致祭，岂不很好乎？
“四川自汉朝文翁兴学，而后文化比诸齐鲁，历晋唐以迄有明，蜀学之盛，足与江浙诸省相埒。明季献贼蜀，杀戮之惨，亘古未有。秀杰之士，起而习武，蔚为风气。有清一代，名将辈出。公侯伯子男，五等封爵，无一不有。嘉道时，全国提镇，川籍占十之七八。于是四川武功特盛，而文学蹶不振焉。六十年前，张文襄建立尊经书院，延聘湘潭王壬秋先生来川讲学，及门弟子，井研廖季平，富顺宋芸子，名满天下。其它著作等身者，指不胜屈。朴学大兴，文风复盛，考《湘倚楼日记》，一八七九年正月十二日，王先生接受尊经书院聘书，次日鄙人即行诞生，明日即行立春，万象更新，这其间实见造物运用之妙。
“帝王之兴也，必先有为之驱除者。教主之兴也，亦必先有为之驱逐者。四时之序，成功者去。孔儒之兴，已二千余年，例应退休。皇矣上帝，乃眷西顾，择定四川为新教主诞生之所，使东鲁圣人，西蜀圣人，遥遥相对。无如川人尚武，已成风气，特先遣王壬秋入川，为之驱除。此所以王先生一受聘书，而鄙人即嵩生岳降也。
“一九一二年，共和肇造，为政治上开一新纪元。同时，鄙人的厚黑学，揭载《成都日报》，为学术上开一新纪元。故中华民国元年，亦可称厚黑元年。今年为中华民国二十八年，也即厚黑学纪元二十八年。所以四川之进化，可分为三个时期，蚕丛鱼凫，开国茫然，毌庸深论。
“秦代通蜀而后，由汉司马相如，以至明杨慎，川人以文学相长，是为第一时期，此则文翁之功也。有清一代，川人以武功见长，是为第二时期，此则张献忠之功也。中华民国以来，川人以厚黑学见长，是为第三时期，此则鄙人之功也。
“一九一二年而后，我的及门弟子，和私淑弟子，努力工作，把四川造成一个厚黑国，于是中国高瞻远瞩之士，无不大声疾呼曰：‘四川是民族复兴根据地！’我想，要想复兴民族，打倒日本，舍了这种学问，还有什么法子？
“所以鄙人于所着《厚黑丛话》内，喊出‘厚黑救国’口号，牵出越王句践为模范人物。其初也，句践入吴，身为臣，妻为妾，是之谓厚；其继也，沼吴之役，夫差请照样的身为臣，妻为妾，句践不许，必置之死地而后已，是之谓黑。九一八以来，中国步步退让，是句践事吴的方式；七七事变而后，全国抗战，是句践沼吴的精神。中国当局，定下的国策，不期而与鄙人的学说暗合，这是很可庆幸的。天下兴亡，匹夫有责，余岂好厚黑哉，余不得已也。
“鄙人发明厚黑学，是千古不传之秘，而今而后，当更努力宣传，死而后已。鄙人对于社会既有这种空前的贡献，社会人士，即该予以褒扬。我的及门弟子，和私淑弟子，当藉教主六旬圣诞，应该作些诗文，歌功颂德。自鄙人的目光看来，举世非之，与举世誉之，有同等的价值。除弟子而外，如有志同道合的蘧伯玉，或走入异端的原壤，甚或有反对党，如楚狂沮溺、荷蒉、征生亩诸人，都可尽量的作些文字，无论为歌颂，为笑骂，鄙人都一一敬谨拜受。将来汇刊一册，题曰：《厚黑教主生荣录》。你们的孔丘，其生也荣，其死也哀，鄙人则只有生荣，并无死哀，千秋万岁后，厚黑学炳焉如皎日天，可谓其生也荣，其死也荣。中华民国万万岁，厚黑学万万岁。厚黑纪元二十八年三月十八日，李宗吾谨启。是日也，即我庚弟爱因斯坦六旬晋一之前一日也。”
看了这一份征寿文启，我们乃恍然大悟，李宗吾先生把一切歌功颂德，都看作不过是自己搞的把戏，观察入微，洞烛肺肝。不过他硬揭疮疤，也够砍头的矣。而他将中华民国纪元改为厚黑纪元，更是胆大包天。那时候幸亏是在四川，否则，殆矣。盖这种直抵巢穴的搞法，大人先生绝受不住。
李宗吾先生之能够寿终正寝，而未被绳捆索绑到公堂，岂真是天眷之也欤？
3、适可而止
林海峰先生现在已经是“名人”啦，坂田先生似乎有点像前面我们介绍过的老拳师，他如果想起来他击败第一届名人藤泽先生，而初登大宝的情形，恐怕百感交集。他暗示说，明年还要再来，他的理由是他这一次刚镶上假牙，浑身不舒服，明年就习惯啦。这种斗志我们是赞成的，但我想到了明年，坂田先生恐怕可能会腰窝痛。盖拳坛跟棋坛一样，王位一旦失去，夺回不易，体力一年比一年衰退，负荷不了那沉重的压力也。拿破仑先生滑铁卢一战失败，史学家发现主要的原因之一，是他阁下的体力不支。从前法奥之战时，拿破仑先生一天只睡三、四个小时，遇到战况紧急，一连三、四天不合眼，仍精神勃勃。《拿破仑传》上有这么一段作者的感叹，曰：一个处在漂亮贵妇们衣香鬓影中的肥佬（奥皇），跟一个昼夜不眠，在泥泞崎岖阵地上跑来跑去的小伙（拿破仑）作战，其胜负不卜可知。然而，到了生死关头滑铁卢之役，英军已攻入车站，拿破仑先生却正睡大觉，没有一个人敢叫醒他，更没有一个人敢下令抽调尚闲在西南郊的劲旅堵击。假使他阁下能有过去那股劲，历史就要重写了矣。
但这并不是说林海峰先生的名人饭碗是橡皮的，天下根本没有什么橡皮饭碗，不过他再被坂田先生击败的成份，似乎不多，他将来会失败到比他更年轻的挑战者之手，这日子随着他的学习态度而定其长短。他如果确实如报上所说的虚怀若谷，那就是他尊脑里还有空隙可以吸收新东西，在位的时间就很长。如果他忽然伟大起来，跟坂田