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候未到，或者是自己前业太重，幸亏祖先德厚，否则早已命归黄泉，香火中辍了。
那些暴发的大人物自从有了帝王将相第七十几代孙的称号后，就更加志得意満了，谁敢怀疑他发得不明不白？老子英雄儿好汉，何况他的老祖宗不是一般的英雄，而是天神一样的人物，他作为老人家的后代，托庇有如今地位，实在是名正言顺。这样自我欺骗一下或者骗骗别人，倒也一时有些效果。怕就怕他真地相信，老祖宗时刻在呵护自己，今后永远能逢凶化吉，遇难呈祥。如果真这样“暴殄祖德”，恐怕真就“祖宗”无亲，惟德是辅了。等到身败名裂或者论落下尘时，这第七十几代孙的称号恐怕就要移给新贵了。
人人都想找个有名的祖先，可是翻烂家谱也找不到什么名人怎么办呢？莫非我等真是天生小人永无翻身之日了？且莫着急，这里也有二法，一种是说自己本来不姓这，而姓那，只是由于战乱或者政治原因改了姓，这是家族历代口耳相传下来的，这虽然没有过硬的史证，有点不好意思，可你也无法反驳，因为若有史为证，某代祖宗岂能脱逃而隐逸异地？本人姓何，可据族中老人所说，我们本姓韩，何姓始祖乃韩王次子，秦灭六国，韩二公子抛却子女玉帛，南逃吴楚，改姓忘名，做起小百姓。虽然春花怒放，秋草迷离时，昔日的王子会沉痛地忆起离宫月夜，舞步低徊，可终究还是扎下根来了。言之凿凿。与这办法异曲同工的是说自己本姓彼，某代祖宗封地在此，故子孙后代就以地为姓改姓此了，并可举屈原例为证。屈原本姓芈，其祖霞封于屈地，故他叫屈原而不叫芈原。
这种办法是好，可是不能都这样学啊？古人云“学我者病”，又说，西施捧心作难受状好看，东施也假装头痛，緾个烂白布，乱发斜钗病恹恹的就不但不好看，简直就恶心极了。且不要急，第二种办法马上出台。这办法很质朴，既不要你找改姓的理由，也不需要你替祖宗找莫须有的封地，你只需老老实实地姓你的本姓，本姓中没有名人没关系，戏台上小说中名人有的是，你尽管找呢，这不会有什么人来与你争的，谁先认就是谁的。
这也有例证在，前人有本笔记记载，山东某地有武潘二族，死心眼地认定武大郎和潘金莲是其先人，且说，武大郎不但不是“三寸丁”而且“貌甚修伟”；潘金莲更不是什么淫妇，贤慧贞淑得很。因而认为《水浒传》、《金瓶梅》辱及其先人，罪恶滔天，几百年来一直予以抵制，这种愤懑情绪一直延续至今。本来嘛，山东武潘二族苦于祖上无贤，偶睹戏台上有本姓出现，愚夫愚妇久渴逢甘霖，弃子急归宗，自然是立即认定绝不改悔。其诚心可嘉，实在比朝秦暮楚的大人物强得多。然正因其心诚，自认戏台上祖先后，就不忍不愿戏台上再丑化这干祖先了，时间一久，干祖先就变成真祖先了。武潘二族真是何苦，徒然认了个莫须有的祖先，不但不能福佑子孙，反而要子孙背莫须有的骂名。何必放着历史上的名人不找，偏去找什么乌有乡中人。明摆着武有日月当空照的武则天，潘有英俊才子潘安仁。如此名人不拜，其愚可气可悯。
如果以上两种办法还不适合你的“姓情”，那就要大动手术了。自己祖上虽无名人，但家乡出了不少名人，只要挂出家乡的金子招牌，自己虽是无名小姓也感觉与有荣焉。如此，小姓也镀了金。其实这也是古之成例，算不得什么新招，而且实际上许多人都是这样干的。譬如，唐代韩姓的郡望在昌黎，柳姓的郡望在河东，可是并非昌黎人的韩愈，自称韩昌黎，不是河东人的柳宗元也随例冒称柳河东。譬如笔者，在族人未告诉我何门本姓韩的“机密”以前，就很苦恼，为什么呢？因为翻遍家谱没有找着中意的名人，历史上有几个姓何的，本人又不愿意冒充其后。东汉何进，裙带将军，君子不取；玄家何晏，人称敷粉何郎，又兼曹门爱宠，取之不智；诗人何逊，南朝才俊，惜知者甚少，取之无益；偶然从《桃花扇》上发现有“桐城何老相国”字样，心中窃喜，名地相符实是巧合，取之正好。然细思之又觉不妥，未知名讳，怎能乱充，如果被人戳穿，岂不见笑方家？虽然后来听族人说，明朝时本族曾有姑娘被选入宫，甚得天宠，何阁老曾有攀附联宗之意。但想来想去，笔者毅然决然决定放弃这种死法，改学挂家乡金子招牌法。此法一试，果然妙不可言。笔者桐城人氏，但凡有点国文底子的人，谁不知道曾文正公的一句名言：“天下文章其出桐城乎”，虽然有“乎”这个不肯定，实是十足的肯定。桐城派一统文坛，威震天下二百年，至今文场犹余响不绝；文物大邦，才俊之乡，名声早已在外。在此金光照耀之下，笔者顿时有了文统断续，系于一身之感。
倘若家乡没有什么大名人又怎么办呢？或者有大名人但其名声太臭，又如何处理？这里先贤也有成例在，那就是好的拉过来，臭的推出去。诸葛武侯，可是一等一的大名人，可他家乡在哪里呢？南阳人说孔明是我们的人，有《隆中对》为证；襄阳人则说，胡扯，孔明是我们的，也以《隆中对》为证，隆中旧址在襄阳。两地为此争了几百年，谁也不愿舍弃这块肥肉。最后闹得天下议论纷纷，令某名士大为感叹，作一联云，“心在朝延，原无论先主后主；名高天下，何必分襄阳南阳”。高调唱得争讼双方不但自觉心胸狭小无地自容，而且轻而易举地将诸葛亮从襄阳南阳手中夺走，全国各地都来分肥。孔明是属于全中国的，现今看来还有属于全世界之势。
这说的是拉名人的故事，现有一个推名人的故事。说穿了无非这名人名声臭，不但不能给家乡脸上贴金，反面给家乡抹了一脸黑。这个倒霉的名人就是晚明时邑人阮大铖。阮大胡子《燕子笺》很有名气，也算少年才俊，可恨他卖身投靠魏忠贤，为了要做权阉干儿，竟然母丧不归。等到他官放江南衣锦还乡时，族中早已将他开革，鸣锣攻打，不许他的官船靠岸。阮大铖家在桐城县最南面，与怀宁县一河之隔，大胡子受此大辱，一气之下就掉转船头去了河对岸的舅舅家，从此再没回家。从此他的籍贯就成了问题，桐城人鄙其无节操不认他，怀宁人自然不愿凭空接这个屎盆子。两县争讼，级级上告，各有理由，令当局难以裁夺。后来桐城人大学士张廷玉主持纂修《明史》，大笔一勾，阮胡子成了怀宁人。怀宁人也只得忍气吞声吃了这个哑巴亏。阮胡子地下有知，不知作何感想。
当然，往脸上贴金的办法多的是，以上只不过介绍了厚着脸皮装孙子的几种招式。俗话说师父领进门，修行在个人，有慧根者定能将此道发扬光大，若再能与充老子相结合，必然功德圆满，内圣外王，威被海内，德化四野。得此道者定将超迈一切前圣先贤，天上地下，惟此一人；宇宙乾坤，惟他独尊。
第三部 造谣诽谤之研究
传说在三皇五帝时代，部落酋长们的办公室前都立有一根木柱，叫作“诽谤之木”类似我们现在的意见簿和信访接待簿，老百姓有什么意见就毫不犹豫地在这根木柱上大写特写，酋长们看见后也毫不犹豫地立即改进工作。当然他也可以不办，那部落会议就要处罚于他。不过那时候，当酋长没什么特权，反而要事事争先，为部落服务是他的职责，所以大家还心心相印，同心同德，彼此相安。那根木柱尽管刻得疮痍满目，倒也风雨不动，巍然长存。
但这种琴瑟和谐的日子慢慢地就维持不下去了。随着部落的扩大，战争的胜利，地盘和人口都扩大了的部落酋长觉得，再在茅棚里处理政务未免土气，且有失大国风度，徒然见笑于敌国。何况年来战事，收获颇丰，于是办公楼重建了，变得高大威风舒适。那根木柱虽然还是循祖宗规矩立在那儿，但酋长心里已大为不喜，好好的办公楼前立这么一根破柱子，太不协调，太煞风景了！偏有些懵懵懂懂的老百姓还在翻陈年黄历，继续做清秋大梦，仍然直然不讳地在木柱上大言指责：百姓当在风雨茅庐，酋长为何要建新办公大楼？酋长子弟无德无功凭什么也华屋高居甚至侵吞民财、倒腾紧要物资？酋长又凭哪一点要破坏祖传部落会议制、凡事独断？
当然，酋长见到这些不知死活的意见难免龙颜震怒，一气之下难免要杀鸡给猴看，不识时务者难免做了刀下鬼，死了难免还要背个阴谋家的罪名，连累子孙也成了贱民；却喜也有一二俊杰看时局大变心生上策，为保住那根木柱就在上面大写万岁、万岁、万万岁，写圣天子出百兽率舞、万民咸乐的颂歌。经过俊杰们的努力，那根木柱终于保住了，而且还换成高级石头的，雕龙画凤以表祥瑞，名字也由“诽谤之木”改称“华表”了。这一改不打紧，连累了“诽谤”的声名，从此“诽谤”原先“善意的批评”的含义荡然无存，它被赋予 “无中生有的污蔑攻击”的新内涵。
这一来，习惯了在“诽谤之木”上乱嚷嚷的“刁民”们，就积了一肚子的怨气，怨气大了，自然就要寻找一个“出气阀”。终于，在实践摸索过程中，他们觉得编些顺口溜，口口相传倒能解气，这编顺口溜当时说法就叫“造谣”。于是有什么不满、有什么想法，老百姓就宣之于口，唱遍天下。这一唱有时候也能引起一些杰出领导人的高度重视，他们每逢春三月，万物化生的季节，就派干部摇木铎下乡，采集民间“谣言”——就是顺口溜，以供决策参考。但这一行动也持续不了多长时间，一则好大喜功的领导人居多，真正乐于听批评的太少；二则下乡采风的干部并不天真，绝不干兴奋过头的事，免得将来落个“抹黑”的罪名，还是投其所好的好。渐渐地；