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这种划分对柯勒克孜人的自我看法没有什么关系。事实上，他们分成许多单
个的小部从事游牧，没有什么政治总体，在情况需要时，他们随遇而安，可
以自称是浩罕，或巴达赫尚，或喀尔提锦（希萨尔的东布哈拉省），或清帝
国的臣民。在清廷看来，他们是贡民，在某些情况下，甚至是帝国的臣民。
他们被要求每年进贡马匹，获准在新疆 （远至东部阿克苏之地）放牧；还可
以在喀什噶尔进行贸易，即在这里购买棉布和其他产品，而以出卖牲畜为主。
他们支付的牲畜税是每三十纳一。至于其他货物，标准的税率是货价的百分
之三又三分之一。但是在实际上，这些人几乎完全不受法律的约束，清政府
也不曾打算限制他们的进出国境。
准噶尔除了牧场以外，还有适于农耕的大片土地；所以，清政府曾将大
量东突厥斯坦人的家庭迁至旧固勒扎地区（被称为回屯）生产粮食以充军政
之需。这些人被称为塔兰奇人，到1800年之际已达三万四千人之多。清朝还
派遣汉族绿营兵、锡伯、索伦和察哈尔兵携眷屯居于天山北部而组成非旗人
的永久性兵屯，他们每年向新疆驻军交纳一定数额的收成。不过在十八世纪
之末，这些兵屯的生产力显然不高；因此当局在1802年又在伊犁河北岸新固
勒扎以东开凿了一条大型灌溉渠，创建了旗屯。尽管清政府对需要使用这些
旗人农民干什么还拿不定主意，最终还是宁愿把他们训练为士兵，而允许他
们将土地租给佃农，通常是租给塔兰奇人。政府当局曾不断完善灌溉系统，
因此伊犁的农业地区得到不断发展。
从长远意义说，更重要的是政府决定从中国本土将普通汉人和中国穆斯
林举家移居到北疆，这一政策是清廷在满洲北部未曾采取，而在蒙古地区当
局也只是后来才被迫予以默认的。征服新疆以后不久，清政府就鼓励从中国
本土移民定居于天山北部，把大片大片不用的牧场变为户屯。到十九世纪之
初，定居北疆的中国穆斯林和非穆斯林汉民即达数十万人，他们主要是在巴
里坤、吐鲁番和乌鲁木齐等地。象在满洲一样，清政府也把罪犯流放到准噶
尔来耕种流犯垦地（即犯屯，或遣屯）。到1777年，天山北部约有一万另七
② 见傅恒等编：《钦定皇舆西域图志》，卷2 第17 页；卷44 第23 等页。
③ 绵忻等编：《钦定新疆识略》，卷12 第3 — 4 页。
④ 魏源： 《圣武记》，卷4 第32—33 页。
① 瓦里哈诺夫：《全集》，卷1 第301—302 页。
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百五十户绿营兵和将近五百户流犯和配军，他们耕种着总面积约二十二万七
千三百亩的土地。在天山南部，主要是在哈密和吐鲁番，也有一些屯垦地，
但其总面积不到上述数目的三分之一。
在十八世纪的最后几年，屯田的绿营兵并没有大增，流犯的人数也从未
超过二千，这是因为政府在1804年开始取消了犯屯。但是，由于被政府给每
户提供三十亩土地的措施所吸引，户屯的人数则大大增加。在1775年，户屯
数目不足一万七千二百户，约七万二千人，主要是在乌鲁木齐一带，开垦的
土地总面积将近280，253亩。到1800年，操汉语的人口肯定已翻了几番，
①
因为在1808年，乌鲁木齐各县的民户农田数量已是1775年的十倍。伊犁的
垦地和客户也增多了，到十九世纪新来的移民已有在库尔喀喇乌苏和精河定
居者。他们取得了土地，象在中国本土一样纳税服役。清政府也允许工匠和
商人携家从中国本土移居北疆，准许他们在北疆和哈密地区做买卖。
准噶尔地区最宝贵的资源就是这里的地下矿藏。在 1801年，清帝由于担
心淘金热会从中国本土引来大批人口而造成政治麻烦，降旨禁止在准噶尔开
采贵金属，但是，黄金和炼矿却由政府管制，交私商开采。计有金矿十四座，
雇工1，223人，每人每月向政府交黄金三分。这样，政府每月的黄金收入就
有36。69两。铁矿和锡矿（主要用于造子弹）也曾开采；在十九世纪头十年，
准噶尔的铜矿也开始被采掘，主要是供伊犁铸币厂使用。
伊犁的农业人口在行政上由驻新疆的将军管辖，但是驻乌鲁木齐都统管
辖的东部地区的汉族农民、工匠、商人和矿工，归甘肃省政府节制。治理他
们的是驻在乌鲁木齐的镇西 （巴里坤）和迪化（乌鲁木齐）道台，他负责三
个行政分辖区的军政事务：镇西府、迪化独立州和吐鲁番厅。
来自陕西、甘肃和四川的中国穆斯林被东突厥斯坦人称为东干人，他们
占操汉语的移民之绝大部分，仅在新固勒扎一地就有一千五百户。东干人是
逊尼派 （正统的穆斯林），他们有些法官是属于哈乃菲法学派，有些是属于
沙菲伊法学派。苏菲教团（神秘兄弟会）也在他们的宗教生活中起重大作用。
其中最重要的有纳赫什班迪派的“老教”或“旧教”（库菲亚，即“静默”
兄弟会），他们同十八世纪早期的传道者马来迟有关系；还有马明心 （1781
年去世）的新教，这是纳赫什班迪派的另一支，人称札里亚派，即“口传”
兄弟会。东干人读阿拉伯文祷告书，用汉语传教和解说。他们过着严格的生
活：剃须、戒烟酒、不食猪肉。他们逐渐离开镇西、迪化和吐鲁番屯区，不
久就在伊犁和塔尔巴哈台成为主要的居民。尽管清政府禁止向东突厥斯坦移
民，他们还是有许多人来到天山南部的绿洲，在那里开饭馆和贩茶叶为生。
不过，东干人的穿着同汉人一样，很不容易同东突厥斯坦人和其他中亚
穆斯林相混淆，因为后者都把东干人看成异己和入侵者，容易把东干人看成
一般汉人。然而，不论东干人走到哪里，他们的经商才能及其处于汉文化和
穆斯林文化之间的中介地位，使得他们在商业方面发挥着重大作用。所有非
穆斯林的汉人实际 上都是陕西人或甘肃人，大多数属于绿营兵。其他汉人则
是书吏、商人、工匠，当然还有农民。因为东干人操汉语，所以他们能与那
些人打交道，这就使他们得以接近政府的低级官员，并能加强他们自己同熟
① 曾问吾：《中国经营西域史》，第275—278、282 页；但第280 页又说近十四倍，此数同第278—280 页
附表的数字不符。
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练的汉族工匠和中国本土商号的联系。东干族男子通常也娶汉族妇女。因此，
通过婚姻纽带进一步扩大了商业联系，并且通过用伊斯兰宗教灌输子女而扩
大了穆斯林团体。又因为许多东干人会讲一点鞑靼语，所以他们也能在伊犁
和塔尔巴哈台同哈萨克人作买卖中沾光。当地戍军看中东干人不贪污受贿，
便宁愿使用东干人而不用其他少数民族成员充任警察。随着时间的推移，东
干人的人口、经济势力以及政治和文化的影响也不断地增长。①
东突厥斯坦
东突厥斯坦，即小布哈拉，位于天山之南，由东北区和西南区两部分组
成。东北区旧称维吾尔斯坦，西南区即塔里木盆地，比东北区大得多，称为
六城或喀什噶里亚；有时六城或喀什噶里亚之称也表示整个东突厥斯坦。在
维吾尔斯坦和六城两地区，居民几乎全部操突厥语。只有少数人还懂得塔吉
②
克语这种中亚形式的新波斯语，而到十九世纪，懂塔吉克语的人就更少了。
在宗教方面，东突厥斯坦人是逊尼派穆斯林，奉哈乃菲派法律。他们虽然不
无自己的文化特点，但仍是中亚突厥…伊朗文化的一部 分。如果不算外国人
和外国人娶当地妇女所生的子女，这里土生土长的人口大概不到三十万，其
中百分之七十以上住在塔里木盆地的西端，即喀什噶尔地区，东部的维吾尔
①
斯坦人口仅约占此数的十分之一。从1759年到1820年代清朝进行征服期
间，东突厥斯坦的人口和耕地似已增加一倍。
作为一个整体，东突厥斯坦人除了耶里克 （意即“本地的”）以外没有
一个共同的族称。他们分别用所在绿洲的名称来称呼。在喀什噶尔的本地人
自称喀什噶尔人，在吐鲁番者自称吐鲁番人，余类推。甚至外国穆斯林也不
把东突厥斯坦人视为单独的人种集团，例如十九世纪头二十五年内曾在新疆
经商的西伯利亚鞑靼商人穆尔塔德·法伊德·阿丁·玛尔真就曾混淆东突厥
②
斯坦人和西突厥斯坦人，而统称之为“乌兹别克人”。
但是，也有几个人种集团不同于绿洲操突厥语的一般居民，例如焉耆、
库车、阿克苏、乌什吐鲁番和叶尔羌等地区的刀朗 （多兰）人。他们讲突厥
语带有自己的口音，他们的妇女则象柯勒克孜人用白巾裹头。在阿克苏和乌
什吐鲁番地区，他们饲养那种厄鲁特人普遍饲养的羊，还为新疆驻军管理驿
站。乌什吐鲁番地区还有一种牛盖特人，显然是柯勒克孜人血统。他们夏居
毡帐，冬返定居点，依靠饲养牲畜为生，专�