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断传来；北京本地也公开出售，山西省有烟馆，上海附近有走私买卖，甚至
安徽各地山上也遍种着红罂粟花。到1830年。道光帝也得知江南银价上涨，
第二年他下诏逮捕走私贩以制止从广州输入鸦片，并命令恢复保甲制度和奖
①
励告密，以制止国内种植鸦片。 这两个措施都未能减弱暴利的吸引力，到
1836年事情已很清楚了，“严厉”执行现行法律并不能遏止洋药的传播。因
此，在那年5月17日，北京的一位官员许乃济大胆地建议说，禁止不是办法。
姑且不论道德问题，可是银块外流却是实际问题，而这只有对鸦片贸易实行
解禁并采取易货交易才能预防。清帝立刻要求其他高级官员讨论这个问题，
他静默地倾听他们的辩论，不表态；以后这场辩论以这种或那种形式进行了
两年之久。
第一个是解禁问题。当时有两种意见。解禁派辩解说，“空想的”实施
禁令是不切实际的，除非皇帝愿意实行恐怖统治。继续不断的禁止只能使官
员贪污腐化。最好的办法是把握现实，用易货交易的办法获得洋药，然后把
它置于海关监督的垄断控制之下。这样，国家收入就会大量增加。这最后一
点的确打动了道光帝的心，因为他是一位著名的主张节俭的人；但他又很自
觉地模仿历史上的英明君主，清楚地意识到自己所负的道德义务。因此，他
更容易接受道德派的反对意见，即违法不是废除法律的理 由。世道可能是恶
劣的，但这更是大胆恢复道德的理由。另一方面，如果鸦片被解禁，人们都
要吸烟。
道光帝同意道德派的意见，下令驻广州官员要更积极地执行反对中国人
走私和贩卖的法律。这次禁烟运动的成绩超出了北京的意料。到 1837年 1
② 张德昌：《清朝内务府的经济作用》，第258 页。
① 《清实录经济资料辑要》，第533 页。这里有关于鸦片辩论的奏文和诏令，第527—533 页；更加完备的
材料具见于蒋廷黻编的 《近代中国外交史资料辑要》，卷1 第24—36 页。张馨保的《钦差大臣林则徐和鸦
片战争》一书对这个问题作了很好的批判性研究。
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月，广东按察使王青莲四处查封烟店，使鸦片贸易几乎销声匿迹，在这整个
一年里有两千个贩烟者被捕。事实上，港脚商人掌握的洋药确实供过于求，
因此价格暴跌。虽然有一个外商因走私而被驱逐出境，但是这里的外国人仍
然认为，中国人对此反正不会十分认真，并且会认识到实行解禁在财政上是
正确的。特别是他们仍然满有理由地认为可以免予逮捕。虽然豁免权是个关
键问题，但由于道光帝对从广州呈递的乐观奏折产生了可以理解的怀疑，又
由于他渴望这个问题获得最终和彻底的解决，所以免予逮捕的范围完全改变
了。1838年6月2日，北京的另一位官员黄爵滋要求道光帝下令对烟民判以
死刑，这引起了第二阶段的鸦片辩论，即辩论如何根除鸦片的方法。到这时
为止，只有贩卖和种植鸦片者才受惩罚。黄爵滋争辩说，这还不够。只要有
需要，寡廉鲜耻之徒就会竭力去迎合它。因此，一定要杜绝对鸦片的需要，
即使它意味着千千万万的人死去也在所不惜。
这时，沈阳的鞑靼族将军 （满洲将军）宝兴向道德派提出了质问。他问
道，你如何断定谁是吸烟者呢？从这样一条法律获得好处的只是衙役和胥
吏，因为他们可以利用这条法律勒索不幸的无辜者，或是利用它来报复宿怨。
这样做不行，要打击的仍应是烟贩和走私者，因为他们是问题的关键。应当
认真地执行现行法律即可，而不必另外颁布新的严刑峻法。这是个合理的劝
告，但是道光帝知道，自从1820年以来走私者本已被逮捕，但洋药仍然源源
流入中国。空谈执行法律很容易，但另外还必须制定确切的执行方法。另一
方面，道德派的意见的确是激进派的意见，因 为这些意见意味着国家对社会
的最下层给予干预。这不但有些法家味道，而且还意味着把一件强有力的武
器交给了不可能指望他们善于使用它的下级官员。难道那时没有人能够提出
一个合理解决的办法吗？
在回答这个问题时，1838年7月10日听到了另一个人的言论，此人就
是湖广总督林则徐。林则徐出身于福州一个家道中落的望族，这时他已有了
出色的仕宦经历。1804年，他十九岁中举。后来任巡抚佐幕五年，接着在京
任三年多翰林院庶吉士。此后，由于朝廷赏识他作事有魄力，他的升迁较常
格稍快：他历任学政、 （江南道）监察御史、（浙江省）道员、（浙江）盐
运使、 （江苏）按察使、（江宁）布政使、（河东）河道总督等职，直到尚
在比较年轻的四十七岁时已升任为巡抚。五年之内他又晋升为总督。他的经
历清白无瑕。在1838年林则徐还没有和西方打交道的经验，他有着一个从未
犯过严重错误的人的强烈信心。他为人处世很讲道德，有强烈责任感。这部
分是因为他受了当时与他过从甚密的清帝国一些最严肃的知识分子的激励。
在京城，他和著名政治理论家魏源及其他一些深受儒家“今文”学派影响的
学者组织过一个学社。
今文学派可以上溯到汉代 （汉代人对当时尚存的儒家著作的可靠性进行
过激烈的争论）。有一学派坚持说，用“今文”书写的经籍是经文的真文。
另一派学者则相信，从孔子出生地附近一堵墙内发现的用“古”文书写的著
作才是可靠的经文。后一学派最终占了上风，部分原因是因为今文学家支持
《春秋公羊传》，此书对儒家思想比那更为世俗的《左传》作了更多空想化
的解释。这场争论到公元第三世纪才平息下来，它对于发展儒家思想起过重
要的作用，宛如阿里乌斯教派异端之于中世纪天主教教义那样重要。今文学
家对经典的注释一直被禁止，直到十八世纪训诂学家庄存与才恢复了这项工
作。庄存与的一个嫡传弟子名龚自珍，后者在鸦片战争时期继续阐发今文学
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派的学说；龚自珍是林则徐的至友，也是该进步文社中的成员之一，这些学
者在当时开始意识到正统的程朱理学对清帝国是一种致命的压力。振奋精神
需要道义上有所作为，但这种作为不是宋代玄学的“空洞”说教，也不是清
代汉学枯燥的训诂，而是伦常日用的治平之术。对这个道理的认识，最初并
不是很清楚的，只是在十九世纪九十年代康有为才大胆表达出来。这就要求
人们担负起重任，并且还要顺应正在变化中的时代。今文学家从经典中找到
了“合时”一词作为根据，这个概念在经典著作中屡见不鲜，足以使人们相
信他们的这个理论是可靠的，因为连孔子本人也认为人们只应在现代意义上
利用古代事例。过去的范例不应盲从和附和，而应酌加修改，使其适合当前
用途，此即“托古改制”。
林则徐认为，这个见解能使人们很容易地懂得利用西学和西方武器来保
卫中国文化。但是今文学派著作中充满着神秘主义和道德主义的微妙混合
物，这一点对他的影响尤其深。如果“君子”能正确地领会天意，他就能及
时地召唤天道的宏伟力量来显示奇迹。总之，圣贤乃是代表上天的。因此我
们在魏源著作中可以读到这样一段话：
“竹萌能破坚土不旬日而等身，荷蕖生水中一昼夜可长数寸，皆以中虚也。故虚空之力能
持天载地。土让水，水让火，火让风，愈虚则力愈大。人之学虚空者如之何？……一阴一阳者
天之道，而圣人常扶阳以抑阴。一治一乱者天之道，而圣人必拨乱以反正。何其与天道相左哉？”
①
人们的世俗的思与行之间总是脱节的，在思辨中的与在写例行奏疏时的
同一位哲学家也往往言行不一。但林则徐比大多数人更好地通过了这一关。
就他那个时代的人而言，他把这两方面结合得最好，他后来相信这样一个信
念：在与英国作战时期上天是站在他一边的；正象在此前几个月那样，他用
这种同样的道德热情使道光帝转变态度，接受了他的禁烟方案。
到1838年，道光帝对官员们的优柔寡断感到愤怒，对鸦片辩论未获结论
感到灰心。他所希望的是对问题的正反意见作出清醒的判断，然后采取决定
性行动，而林则徐7月10日的奏章正中他的下怀，因为林则徐开门见山地谈
到这场辩论的主旨。一方面，他完全同意宝兴的意见。死刑是对吸烟者非常
严酷的惩罚。但洋药对于国家强盛毕竟是非常有害的。因为烟民是道德病态
的人，因破坏法律而处决他是不对的。但是用死刑威胁他，恫吓他除去这种
恶习是对的。“夫鸦片非难于革瘾，而难于革心，欲革玩法之心，安得不立
①
怵心之法？”在此之前，谁也没有讨论过烟瘾的心理学，也没有讨论过戒烟
问题。林则徐却强调了这两点。例如，他认为，虽可以用枪决相威胁，但吸
烟之辈陷溺已深，会因戒烟痛苦而拖延到追悔莫及。因此，烟瘾必须由国家
帮助来戒绝。须开设戒烟院，从死刑的公布到实施以一年为期，其中又分为
四个阶段，愈到后来的阶段加罪愈严。同时，在南方应加强反对烟贩的斗争。
因为瘾君子虽说到处都有，但关键仍在广州。对广州外籍走私贩的处理应与
本国走私�