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厌其烦地引述了《礼记》中孔子歌颂古人“大同”思想的那句话：“大道之
①
行也，天下为公，……故人不独亲其亲，子其子。” 同样地，上帝之道实行
之时，也将是“天下一家，共享太平”。取消人们之间的界限这一中国乌托
邦思想的老生常谈，以人们在至尊上帝之下应该情同手足的词句被不断地重
复着。
但是这种博爱关系的幻想并不是太平军社会启示的唯一内容。除此而外
还有更为露骨的平均倾向，它直接肇源于中国农村的社会苦难。这种倾向与
古典著作中令人向往的乌托邦主义不相容，反而在粗暴不敬的中国匪盗中引
起反响，因为他们在贫富两极中找到了造反的充足理由。十九世纪四十年代
后期横行广西河网上的海盗张嘉祥 （后来投靠清朝）因下列诗句赢得了交口
① 《颁行诏书》，见向达编：《太平天国》。
① 《太平诏书》，第92 页。
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称赞：
上等的人欠我钱，
中等的人得觉眠，
下等的人跟我去，
好过租牛耕瘦田！②
太平军竭力按严格的军纪来约束自己队伍里的纯盗匪活动。虽然这一类村俗
之见在太平军的正式社会学说中不占什么地位，但对叛乱蔓延到华中省份时
它所发布的庄重得多的声明，则显然成了强烈的弦外之音。很清楚，太平军
号召力之所以不断增长，根源不仅在于他们公开宣称的对满汉官僚的憎恨，
而且在于民众对富豪权贵普遍抱有敌意。据一本绅士日记所载失陷后的南京
城周围的情况，憎恨官吏和憎恨地主在促使民众支持太平军上的作用是大致
①
相当的。在财富和权力随时随处都被视为相互奥援的制度中，太平军的启示
方式足以吸引一支巨大的穷人武装追随其后。
太平军的理想社会在《天朝田亩制度》（显然写于向南京进军期间）里
有所阐述。家庭还是基本的组织单位：二十五家为一两，由一名两司马统领，
这就是地方社会的基本单位。但土地按人口加以分配，所有的成年人 （包括
妇女）都平等地领受到生产所得。土地及其所有的成果都是国家财产，更确
切地说，是由国家来管理和分配的上帝的财产。每二十五家组成的一两要建
立一个国库，除维持家庭生计的必需品 （可能是按规定的数目）外，一切财
富都归国库所有。太平军一再申明，平等而充裕地享有上帝的物质赏赐是这
个制度的经济目标。为此目的，必要的条件是废除土地私有权，和由国家来
控制劳动力。理论上是“凡天下田天下人同耕，”因此也可酌情准许将人力
从劳动力不足地区输送出去。毫无疑问，这文件之所以鼓舞人民，是因为人
民希望一劳永逸地消灭清朝农村社会无情的经济竞争和剥削，而代之以真正
的公有制秩序。不过，在这个秩序中也有唐初“均田制”（它的平均分配土
地的根本目的在于通过劳动力的有效配置来增加政府岁入）的统制经济的痕
迹。透过太平天国社会理论的表面，就不难看出这个神权国家的利益何在了。
② 《天朝田亩制度》里有一个令人困惑的问题，就是没有一处提到定期重分
土地的思想。从制度的逻辑及其历史举例来看，重新分配似乎是不可或缺的。
可是，以表面上许诺永恒的私有权的办法来吸引农民的支持，这种政治上的
诱惑力之强烈也非太平天国的领导所能抗拒的。由此看来，太平天国土地纲
领必然对贫苦农民和无地劳动者有着广泛的吸引力。纲领中的统制经济的调
子完全符合用严重官僚化的方式解决经济问题的中国传统。总的说来，早期
太平军教义中的平等主义社会使命至少跟它的种族排满主义一样有吸引力。
事实上，对那些自认为是在权力和财富盘根错节的制度下成了牺牲品的人们
来说，反清使命和反地主使命是难以区别的。
按照《天朝出亩制度》所宣布的目标，太平军运动确实是一场深刻的社
会革命：在这场革命中经济竞争被完全消灭；家庭被剥夺了它在经济和社会
上的重要作用；国家获得了一种新的合法性和更广泛的权力。然而甚至在最
初那些有希望的年代中都有迹象表明，太平军制度不可能在长时期内制止私
② 引自罗尔纲：《太平天国史纲》，第45 页。
① 李文治编：《中国近代农业史资料》，第1 册第125 页引汪士铎著《乙丙日记》。
② 《天朝田亩制度》，载向达编：《太平天国》，第1 册第321—326 页。
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人财富的积累和特权的膨胀。虽然运动的基本教义包含大量有吸引力的社会
空想主义，但从叛乱伊始就明显地见到令人不安的相反倾向。永安颁布的禁
止豪奢的法令直接表明已经出现了一个生活汰侈的新特权阶级，他们的个人
生活不受那些要求普通士兵遵奉的清规戒律的约束。华贵的服饰、成群的妻
妾和精美的饮食都被认为是最上层领导集团的特权。这些法令不过是对高级
官员在叛乱后期非正式享有的私人积累和奢华普遍开禁的先兆。
从叛乱伊始就植根于太平军制度之中的寡头统治的倾向加强了等级制和
特权，因为被选定的人们负责指导着芸芸众生的命运。“老哥们”至上的地
位受到严密的维护，这信条后来发展成优先擢升广西人的普遍形式，并在运
动发展后仍保持未变。这种寡头政治和等级制倾向，使人们对太平军最后能
否在中国进行一场 彻底的和持久的社会革命深表怀疑。太平军的平均主义并
不是建立在任何可能长期维护它的首尾一贯的社会学说之上。它以一种绝对
的超人思想作为基础，根据这种思想，一切合法权力都是全能的天父赐给他
在尘世王国所选定的代理人的。
由于情况发生在西方列强正加紧对中国入侵之时，太平军叛乱势必发生
固有传统与外来鼓动孰重孰轻的问题。人们可能马上认为，本国的反抗传统
已充分表现在它的思想和制度中了。这个君主制度的外部结构、官僚组织和
土地制度体现了许多取自本国文化的空想内容。太平军的宗教经文中可以发
现民间的佛、道两教的一些残余，而它的种族主义用语又不少是因袭了过去
的种族运动。如果考察一下当时的反清背景，那么太平军的独特之处就一眼
可以看出。按三合会传统结成的秘密会社，看来既不能对清政府又不能对传
统的社会准则提出令人信服的挑战。白莲教的末世说对合理的世俗权力组织
也无济于事。抗税运动在政治上和文化上都缺乏一种明晰的理论作为反抗的
依据。少数民族的起义在意识形态方面缺乏一种可以沟通他们与汉族农民之
间的鸿沟的号召力。但是最后出现了在客家人组织的拜上帝会中所体现的少
数民族集团的异己感与高度的思想自觉的有效结合。不注入洪秀全从广东带
来的新信仰，很难想象客家人能够动员起来。这种信仰将客家人的斗争升华
到有深远影响的新水平上：即这是一场得救者与被诅咒者之间的战斗。他们
可以在一种包罗万象的宇宙论的基础上，以自己的满腔义愤向以清政府为代
表的文化进行挑战。此外，神旨显灵的方式则可能使领导权集中，其程度虽
则还不完善，但比白莲教或三合会的成就有效得多。洪秀全移植来的教义使
中国社会郁积的种种不满得以具体化，并且使因循守旧的中国农村文化中影
响颇大的空想主义增加了生气。
占领南京和建立天京，标志着叛乱在性质和命运上的变化。太平军现在
从一支左奔右突的军队变成了试图从一个固定的基地 控制其版图和交通线
的区域性政权。在内部几经争论才做出在南京安营而不全军向北京挺进的决
定。这决策可能反映了这样一个前提 （据说向杨秀清力陈此策的是一名老水
手），即南京位于清帝国的经济中心地带，有水上运输可供利用。南京曾为
明初的故都，它作为政府所在地这一传统是毋庸置疑的。但作为一项政治决
策，定居南京却可能是一个重大错误。向北京进军现在委托给了一支兵员不
足和给养很差的北伐军，它打到天津郊区便裹足不前了；1855年春，它的残
部被最后肃清。清政权幸存了下来，尽管它的军队已经七零八落，国库已经
耗尽，而大部分税源又被叛军控制在手。但是，清政权还有一个要反叛者现
在认真加以对付的法宝，那就是有很大一部分上层正统人士对外来教义和新
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制度抱有不可调和的敌意，这种敌意现在是可以被用来为满族君主制度服务
的。
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旧制度的保护者
对正统反对派的改组
我们对清朝后期一些杰出人物的看法感到模糊不清，之所以如此，一方
面是因为存在着使十九世纪通商口岸的观察者们感到茫然的无能和腐败，另
一方面是因为这整个阶层以及他们为之效力的国家在二十世纪初年就滑向了
覆灭这一事实。尽管如此，历史记载表明上层人物的士气和活力在十九世纪
初期都有所复兴，这使得有可能对十九世纪中叶的叛乱进行有效的镇压。这
种新出现的复苏气象早在白莲教反叛时期便已见端倪：内患使某些文化人士
在震惊之余重新关心起国内的一些行