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然而，这种用“食”来笼络“人心”的方式，运用到“其心必 异”的外国人身上时，往往会失效，有时还会产生反效果。西蒙 ·莱斯埋怨说：“四人帮”时代，当他在华期间，想上街去单独散 散步，却被导游婉言劝阻，宁愿送他一席酒菜，让他一人在房间 中吃，也不愿他孤零零一人上街去满足好奇心。笔者在大陆时
也发现：大陆管理留学生的部门，每一次安排留学生外出观览， 总是煞费苦心将他们的饮食搞得最好，而具有新教文化背景的 西方人总不领情，因为，在他们的文化潜意识中，过分地注重 “吃”是一个不会“得救”的行为，因此在人生中从来也不想花费
太多的时间金钱在“吃”之上；他们到了目的地后，宁愿自己安 排饮食，也要自由活动，以满足好奇心。
上述的二例无疑显示出中国文化中“为腹不为目”①的倾 向。这个倾向说明了很多问题。它显示出中国人对“身体化”需 要的过分强调，以致“个体”在这方面受了别人的照顾，就很容 易向对方“交心”，而欲影响或控制他们者，也多半会从这方面 下手，此外，它显示出中国人很少顾及个体“灵魂”的需要，因此， 认为当一个人在与众相同的“身”的需求获满足后，就要求他不 要有异举。然而，用食物去笼络“人心”，却是一种贿赂儿童的方 法。因此，又说明了中国人“儿童化”的倾向。当然，中国人受人 的照顾毋需只限于“食”这个方面，“食”可以是更广义的“身”之 需要的一个代号。然而，这个倾向也终于说明了中国人“个体” 的单薄，它有被安置于人情的磁力场中的需求，而当他的“身” 受到别人“有心”的照顾后，就很容易“听话”于对方。
这种倾向，自然也有助于我们了解具有“亲民”基础的专制 主义的本质。历史上任何中国人的政府，只要解决了“养”的问 题，就可以使“人心归向”。但是除此之外，就完全不能顾及个体 “灵魂”的需要。
自然，“身体化”的倾向，也与铲平主义的现象有关，因为， “身”的需要在人人来说是差不多的———不论是爱因斯坦或庸 人，在“揾食”方面，在成家立室等“安身”措施方面，其差别都不 可能太大，至于“个体”的超出这个“身”以外的特异需要，就不 太能够被接受。
① 《老子·检欲第十二》。 此外，“身体化”的倾向也是顺民心态的基础。只要“有一口饭 吃”，中国老百姓就不会造反；只要上面保障下面“皆有所养”，下面 就不会因“人格平等”这类“灵魂化”的需要去为自己争取“人权”。
中国人既然对“食”如斯强调，因此“民生”就成为历代中国 政治思想的中心枢纽。中国人最高的政治社会理想就是《礼运 篇》中的“大同”境界，那就是使普天之下“皆有所养”。《孟子》 一书的一大半部在讨论如何施“仁政”，而其内容之中心也是 “民生”问题。一直到孙中山的“民生主义”，这个“民生”观念就 像一条红线一般贯穿了二千多年的政治思想。 这个使普天之下“皆有所养”的理想，只有到了现在的国有 化体制下，才可以说获得全面实现。在传统时代，统治者之“亲 民”，顶多是做到维持“天下大治”，不扰民，让他们能够自寻生 计。只有到了今日的“人民共和国”时代，老百姓才真正必须通 过国家去寻得生计，而国家也全面地挑起这个责任。因此，中国 文化“深层结构”中这个潜在的可能性，只有在现代世局中，才 获得全面盛开。这个“民生主义”的倾向，在“阶级斗争”已经偃 旗息鼓的今日更为明显。
在传统政局中，任何统治者只要做到使老百姓都获得生计， 就可以致天下于“大治”，亦即是“天下太平”。这个“太平”除了 是一个政治目标之外，也同时是一个手段。传统士大夫的“平天 下”理想，其实就是“平均天下”（《礼记·乐记》）。这个平均主 义思想与农民的“铲平主义”是相互呼应的———两者之目的都 是使人人都“有一口饭吃”。这股倾向，在中国面临现代世局挑 战所作出的第一个成功的回应———亦即是“人民共和国”的成 立———中，曾发挥积极的作用。在今日，由这股倾向造成的昔日 的“铁饭碗”政策以及铲平式的“群众运动”，已经变成一个负 累。这个在农耕文明与匮乏经济下产生的理想方案，被证明完 全不适用于工业化时代。五届人大四次会议提出“一条发展国
民经济的新路子”，就是要逆转这个倾向，并且希望走出一条工 业化的“民生”的道路来。
“食”的确是中国政治的枢纽。有时，中国人甚至会把治理 国家比喻作烹调术。老子说：“治大国，若烹小鲜。”①在《周礼》 一书所排列的百官中，“冢宰”就被列在“天官”之首。“冢宰”是 宰相，自然是百官之长，但《周礼》中的“冢宰”也有大厨子的形 象，因为他手下隶属的官吏中，就有“浆人”、“盐人”、“醢人”、 “庖人”等职。此外，《史记》的陈平传记中亦如此记载：汉相陈
平在年少时，曾在乡里庆会中主持宰肉与分配，因为分得很均 匀，父老们就说：“善哉陈孺子之为宰也！”并认为他将来一定也 会成为一位好宰相。
“民以食为天”，的确是中国人的民生观。自然，世界上人人 都必须食才能生存，但是并不是所有文化对“食”都抱持同等态 度。笔者在美国时，发现美国人的饮食是很简陋的，也是非常不 注重味道的。他们饮食的态度好像是给自己加燃料，以便使自己 这部机器可以继续开动，去做自我发展和自我完成之事，因此给 人人的印象是：“食”是为了生存。然而，中国人“有一口饭吃”、 “揾食”、“为个口”的生活意向，却给人一种颠倒的感觉———似乎
生存是为了“食”。
3。口腔化的倾向
的确，中国人是以“口”来计算的。当西方人想指称国民每 人的平均收入时，就用 percapita一词，这个拉丁词汇有“按头” 计算的意思。然而，在中国历史上发生将土地分配给每一个人 的时候，总是说“按口授田”。Population 一词的拉丁字源有民众 意思，在中文翻译里却变成了“人口”。
因此，如果说中国人是以“口”来面对世界的，也不为过。例
① 《老子·居位第六十》。 如，他们用下列诸名词来形容自己与各种世事之关系：被人占了 便宜叫做“吃亏”、自己无可奈何叫做“吃瘪”、受苦叫做“吃苦”、 捱不住叫做“吃不消”、捱得住叫做“吃得消”、面子大叫做“吃得 开”、面子不够大叫做“吃不开”；中国人的“逆来顺受”又有将自 己不喜之物硬吞下去的意象———亦即是“吃亏”与“吃苦”——— 因此到了翻身之日，又有将它吐出来的意象———例如，“吐苦 水”；此外，中国人的“听话”，或者惧怕“人言可畏”，也是对别人 的“口”的畏服，因此，不肯就范于人的话，就变成了“不吃他那 一套”。
在中文里，形容对一件事或人极欲得到，或者深恶痛绝，也 多半用下列词句：“恨不得把它一口吞下。”“恨不得食其肉，寝 其皮。”事实上，在《水浒传》中，梁山泊好汉报复仇人的方法就 是把他的心肝挖出来下酒。 传统中国的酷刑，其残忍的程度，以及种类之繁多，不愧为 世界之最。例如，“剐”即是切成肉丝，“醢”即是剁为肉泥，“铡” 即是拦腰斩成两段，“烹”即是下油镬，“炮烙”即是烧烤，此外， 还有剥皮等等。其手法之精致，似乎都与中国式烹调术有关联。
中国人也常常有“被吃掉”的恐惧。五四启蒙运动的反传 统斗士就有“礼教吃人”的说法。新中国成立以后，面对当时的 国际情势，仍然感到极度的不安全，时常觉得有“被吃掉”的危 险，因此，报章上常见这样的词句：“帝国主义以为中国是一块肥 肉，但是却未料到一口咬下去咬不动。”
的确，凡是牵涉到对外来邪恶势力的描写，中国人总少不了 “吃人”的想象。例如，清廷在开国以后，西方传教士进入中国，
用西药替人治病，效果很灵验，结果就在民间引起了西药是用中 国小孩子心肝制造的谣传。
另一方面，传教士来到中国传教，却也往往动用到“吃教” 这一招，那就是用派面粉与食物招徕听道者。这种情形，甚至在
50年代的香港仍然出现过。不过，“吃教”却非外来之物，因为， 在清代就已经有老百姓参加白莲教而名之曰“吃教”的记 载———这种“吃教”却也不限于分派食物，而是指宗教社群对入 教者生活上的全面照顾，亦即是让大家过一种不分彼此地共享 财物的原始式共产主义的生活，因此也是一种照顾人之“身”而 令其“交心”的方式。
的确，对中国人来说，“自己人”这个圈子往往是一个可以 互相“吃”的范围，因为，“自己人”总是“熟人”而不是“生人”， 自己在他们面前往往“吃得开”，也比在“生人”面前更容易“开 口”，而自己在他们面前也是“多吃一点亏也无所谓”，因此，“吃 里扒外”的人就变成不可饶恕的叛徒。
此外，中文里还有“食古不化”一类的说法。
4。中国人的“养”
中国人一般老百姓的生活意向，归根到底就是一个“养” 字。每一个人都几乎将全副心思放在“养”自己的身体（亦即是 “揾食”与“补身”），“养”老婆，“养”孩子（亦即是安身立命，生
男育女），“养”上一代（亦即是“孝”）。
在中国人眼中，使普天之下“皆有所养”就是“大同”境界， 让人人都“有一口饭吃”，就会使“天下太平”。因此，士大夫“平 天下”的理想就是“平均天下”。孔子即说过“不患寡而患不 均”①。的确，对一个不可能有经济成长观念的农耕文明来说， “�