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民差别和多妻制。二是；婚姻由男女〃媒官〃主持分配；十五至五十岁均在分配范围内。这种〃媒官〃的乱点鸳鸯谱；造成许多畸形配偶；比起〃父母之命；媒妁之言〃倒退了不知多少；但比起绝对禁止婚配却已经是一个进步洪、杨为了稳住军事统治而做的让步；导致濒临灭绝的人权走向复苏的进步。
但是；这并不意味着全面废止男女隔离的方针；在新占领区仍然实行。而且；即使准许婚娶的南京；仍然妥〃妈别崽、姊别弟、哥别妹、嫂别叔、哥别婶、爹别媳、孙别婆、男别女〃。就连幼天王洪天贵福；九岁之后；就不准与母亲姐妹见面。其他军民；可想而知。从女性来说；也还是剥夺了她们作女儿、作姐妹、作嫂嫂、作儿媳的基本人权。在亲属关系中；女人也只能处于最卑微、最被动、动辄得咎的地位。早在1851年他登极之年起；连续三年〃旨准镌刻颁行〃的《幼学诗》；在〃子道〃中写着〃子道刑于妻…妇言终莫听〃；也就是说；妻子的话一概听不得；如果妻子与父母有矛盾那就要给妻子以刑罚。〃妻道〃里又写遒：〃妻道在三从；无违尔夫主；牝鸡若司晨；自求家道苦〃。强调女人必须顺从男人；妻子必须顺从丈夫；否则就要给家庭闯祸。〃女道〃还写道：〃女道总宜贞；男人近不应。幽闲端位内；从此兆祥祯。〃叫姑娘不能同男人接近；像棵草一样悄悄地活着；让男人来安排你的一生。这么一些教条；在夫妻隔离解禁之后；成为对待妇女的指导思想。
1857年；他觉得还应该有比《幼学诗》更具体、更周密的规定。于是；在《天父诗》中；除了重申君权、夫权、男权；比如〃生杀由天子〃；〃只有媳错无爷错；只有婶错无哥错〃外；对宫中所有妇女；包括妻妾与宫女；还订了一个〃十该打〃的条规：〃服事不虔诚一该打。硬颈不听教二该打。起眼看丈夫三该打。问王不虔诚四该打。躁气不纯静五该打。讲话极大声六该打。有唤不应声七该打。面情不喜欢八该打。眼左望右九该打。讲话不悠然十该打。〃不知古今有哪个酋长、奴隶主、邪教主如此对待妇女？在这种条规管束下的妇女；过得哪是人的生活？所以；每逢诸王选美的时候；都搞得全城骚然。先是下令所有妇女集中听〃讲道理〃；〃一个不至；全家斩首〃。被选中的人；〃碰死者有之；卧地不行甘为宰割者有之；鞭仆胁行痛哭者有之〃。这种场面；使人想起被拉进屠坊的猪羊。
1861年；有个英国军官；由洋牧师、太平军洋务丞相罗孝全（I。J。Roberts）安排；在南京作短期考察；就听说：不久前；〃有两妇人私相诽谤政府；而自叹现在生活之痛苦远不及从前之自由安乐。讵料偶语被人听闻；一经报告；两妇立即被斩首〃。这两个妇女；如果是清政府官员家属。是不会等到太平军占领南京多年之后；才因偶语而被杀的。作为两个普通妇女；在清政府统治下；不可能有什么人间天堂。只是一经与太平军的统治比较；就觉得那是相当〃自由安乐〃了。一般妇女能在心里比较；可见洪秀全的愚民政策并非万应灵药。明知说出来危险。还是禁不住说了；可见镇压也还不能实现舆论一律。这两个妇女和其他许多无头尸体；倒是用生命来证明〃地上天堂〃中的妇女〃解放〃是怎么回事。
野史笔记中还有不少关于妇女的记录。最多是记述被奴役、被蹂躏妇女的命运；她们各式各样的抗争。由于独特的时代背景；空前惨酷的迫害；不少人物、事件；比以前的小说、戏曲；更为曲折、丰富、扣人心弦。她们的勇烈；反映了人性与兽性、传统道德与洪氏教条的对立。关于洪宣娇、傅善祥二人与杨秀清的三角关系的记述也相当多。洪宣娇与杨秀清有不正常关系；傅善祥是杨秀清的秘书兼情妇；这在当时是公开的秘密。这样就会有许多小道消息、民间传说。争风吃醋、勾心斗角、性格冲突常常扭结一起。尽管有尖锐的矛盾乃至水火不相容；但他们都是被利用、被玩弄、被损害者。最后；傅善祥在内讧中被杀；洪宣娇在内讧后由于强烈的幻灭感而离开西王府；彻底消声匿迹；不知所终。这样一些记载；自然会有一些细节、情结来自写作者的想象、推理；还难免有某些欠确切乃至失实的传闻；但从总体上看来；是和这个时代的基本面目、本质真实和人物各自的性格逻辑一致或者吻合的。比起将历史〃颠倒〃为能事的历史论著和〃历史正剧〃；野史笔记应当受到充分重视。它们不仅提供了不少可信、可参考的史料；而且让人看到所谓正说中的惊人的异化。
〃天堂〃中妇女的遭遇；比以前的封建压迫不知要惨多少倍；比监狱里的囚徒也要受更多的强制与磨难。这是洪秀全反人性、反人类本质的一个不可忽视的方面。在妇女普遍地觉得活着比死还苦还难的年代；历史展示了暴君加邪教主在罪恶的路上走得多么远。
文化的悲哀
读太平军资料；有个现象引人注意：有文化的人很少参加；极少数参加的；几乎没有贯串始终者。
这既归根于首要领导人洪秀全；也符合太平军兴亡的历史逻辑。
抄几句1864年太平军败亡时；忠王李秀成的供词。
有一日；天王忽病；此是丁酉年（1837）之病；死去七日还魂。自从还魂之后；俱讲天话；凡间之话少言；劝世人敬拜上帝。劝人修善；云若世人肯拜上帝者；无灾无难；不拜上帝者；蛇虎伤人；敬上帝者不得拜剐神；拜别神者有罪。
洪秀全和首先紧跟的冯云山；虽然在家乡广东竭力宣传；但在比较开放、比较有文化的广东；他那些只能蒙骗小孩甚至莫名其妙、不知所云的〃天话〃；不会有什么市场。更何况；洪秀全此时为人怪诞、名声很差；不可能赢得多少同乡的信从。不但没人信从；而且自己无法立足。于是；只好转到广西深山。即使不说缺乏耐心和临危逃跑；洪秀全并没有做多少实事；他的主要作用是作为一个教主和偶像。由于冯云山多年锲而不舍、艰苦细致的努力；吸收了一批信徒；同时向重点对象说明造反的真实底蕴。结果；〃读书明白之士子不从；从者俱是农夫之家；寒苦之家〃。公开造反初期；读书人参与的；除共同策划〃立国〃的冯云山、石达开外；还有其他很少的几个人：卢贤拔、曾钊杨、黄玉昆、赖汉英、何震川、曾水源、黄再兴等。他们有的是主动参加；有的是囡亲戚牵连而参加；有的是被裹胁而不得不参加。读书人一则有传统文化的正负面影响；二则有基本的人生社会常识；难于无保留地信从荒诞胡说。这正是洪秀全所讨厌、所忌克的。他不但要成为政治、宗教的权威；还要成为文化上的权威。于是；有文化者的命运就可想而知了。从宗教和功劳而言；明明应当成为第二号人物的冯云山；被压到第四号；原因固然很多；但洪秀全的偏见是冼定性因素。不然；即使因现实需要而提杨秀清于冯云山之上；也不应再让萧朝贵也居于冯云山之上。最后冯云山死于蓑衣渡；责任完全在洪秀全。不但说明洪秀全的任性、瞎指挥；同时也说明他凡事只顾自己；并不多考虑冯云山的安危生死。洪为冯死而悲哭；是真情与做秀的结合。作为参与策划〃立国〃的石达开；如果讲能力；可以排在第二三位；结果被排在第六位。
洪秀全在排座次中明显地贬抑有文化者的思想意识；当然会得到杨秀清等无文化之人的赞同。于是成了太平军的用人原则；用现代的说法叫干部政策。这样一来杨秀清当然也大力实行蒙昧主义。一则是维护和巩固〃天父下凡〃的特权；二则是愈来愈强烈的篡位需要。他要所有部下绝对服从；盲目服从；不要你明白的不可明白；不要你知道的不可知道；以便于他提高权势和实行种种黑箱操作。于是；最初参加造反的其他几个通文墨的人；在太平军攻占南京之后不几年里；要么逃之夭夭；要么被杀掉。下面分别说说。
卢贤拔。造反之初；人们称之为卢先生。他与杨秀清是亲戚；又为洪秀全写过不少东西；重要典章制度也由他奏请施行。到南京不久；调到东王府任职；提升很快。在调东王府之前；曾请杨秀清假借〃天父下凡〃；阻止洪秀全焚烧《四书》《五经》。进东王府后；又用老办法；说是〃千古流传之书不可毁弃〃；制止洪秀全毁尽古书。这时；他已被封为镇国侯；第九号人物。就在制止洪秀全毁尽古书之后不久；因与妻子同宿；犯了〃天条〃当斩。由于杨秀清力保；〃革职带罪立功〃。既然〃天父下凡〃说古书不可尽毁；谁也没办法改变。但洪秀全又不甘心让〃妖言〃流传；就成立删书衙并且亲自抓。也许他并不知道两次〃天父〃制止焚毁古书都是卢贤拔出的点子；也许他不想或不敢与杨秀清摊牌；也许他念及卢贤拔代为写过不少东西；也许他觉得卢以后另有用处；就让卢到删书衙删改《五经》；并且主持编纂〃太平天国〃史。因此；卢没有卷入后来的太平军最高层内讧；也就没有被作为杨党而消灭。随后；他还是尽快进城逃离南京；不知去向。当然是鉴于内讧的残酷；自身全无安全感；同时也是对太平军的绝望。
曾钊扬。乡村私塾教师；随其叔父曾水源参加造反。参与太平军早期檄文的写作；后来改为记述天王言行。1853年底；升到天官又副丞相。在东王府理事。他对杨秀清的心腹侯谦芳很看不惯；所以删书衙成立后；主动要求从东王府调去这个无实权单位。被委派〃总其成〃；也就是总编辑。他原来地位在〃狂妄异常〃的卢贤拔之下；与洪秀全关系又不如同事何震川；却能与他们相安无事。对诸王的为人品性；比较了解也有较清醒的看法。在韦昌辉被杨秀清打了数百大板却十分恭顺逢迎的表演结束后；他明确向熟人说：〃北王阴恶而残刻；今扶之而不怒；其心叵测〃。非议的是韦昌辉；却犯了杨秀清的忌。杨秀清极忌有人道破最高层矛盾的真相；尤其是诸王中貌服心不满的底蕴；以免自己的地位受人们的怀疑；于是在1855年3月；假托天父名义；给他一个〃不杀为奴〃的惩处；还说是什么念及前功的〃大沛殊恩〃。三个月后；又杀了他叔父曾水源；他因不在东王府了；得免一同被杀。他对石达开较尊敬；两人关系�