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韦力量足以完成任务。
洪利用韦出面杀杨；随后很快就要诛韦；原因很明显。最直接的是；石达开已起兵靖难；洪知道谁也抵挡不住。让它打进南京；局势就不可收拾。唯一的办法；就是用韦的首级；釜底抽薪。二则是；韦不肯代为承担大屠杀责任；使洪影响不好；会留下后遗症；诛韦可以灭口。将责任全推到韦头上；好收拾人心与动荡至极的政局。三是；从韦不肯代为承担责任；表明他不听话、不忠诚；不除掉会马上来一个比杨更可怕的威胁。四是；要欺蒙与安抚同情杨之人；尤其是他在外地的亲信将领；包括握有兵权的杨辅清（橱秀清之族弟）。核心是为了维护天王宝座和洪家天下。虽然洪才能平庸、识见浅陋；这么一些政治斗争知识还是有的。1859年；洪接受堂弟洪仁慕ㄒ椋晃徊桨哺а畹睦喜肯拢幻植剐叛鑫；煌旎厝诵模唤�9月2日（〃天历〃7月27日）杨被杀日子定为〃东王升天节〃；用来纪念杨。这个〃此地无银三百两〃的做法；一方面更加证明上述分析与判断；另一方面也表明洪还念及杨的一些功劳；还表示对大屠杀的一点忏悔。
以前一些论著、史书、辞典；将这一场内讧称为韦杨内讧或杨韦事件；有些是从表面现象而言；大多则是为了维护〃农民革命领袖〃、〃向西方寻找真理〃代表者出发；讳言事变实情、实质。有些不合事实与情理的〃考辨〃；多半从维护洪秀全的角度；找些门面话作为依据；根本谈不上科学态度。
总之；1856年〃天京〃内乱；正确的说法应当是：洪杨内讧。一字之差；关系到事件的实情、实质；不可不辨。这场内讧；对于探究洪、杨的思想心理；太平军的性质；都有重大的意义；岂可为替洪秀全贴金；而讳言历史真相？须知；最高的权威是历史真相与良知。
〃下凡〃琐谈
〃天父、天兄下凡〃；是太平军造反的一大创举。中国民间迷信；有多种神道或鬼魂附身；称为降僮；降神、扶乩、跳僮、上身、找神…名目繁多；因地而异。诸如此类的迷信；世界各地都有；外国的Sciomancy就与扶乩相似。
但是；基督教却没有上帝、耶稣下凡；借某一世人之口说话；处理各种人间事务；发布指示的成例。更没有上帝、耶稣下凡帮助哪一伙人造反之事。这种〃洋为中用〃、〃土洋结合〃是太平军的发明创造；可以说是挂龙头卖粪蛆。
〃天父下凡〃是杨秀清于1848年夏历三月初三日发明的；并且成为他终身的专利、看家法宝。得到杨秀清的启发；萧朝贵也在是年夏历九月初九日来了个〃天兄下凡〃；同样是终身专利。他们两人的专利；都得到〃天父第二子〃洪秀全的承认；因而也就得到拜上帝会会众的承认。
杨秀清发明〃天父下凡〃；原因是多种的。那时；拜上帝会的缔造者之一和主要宣传者冯云山被捕入狱；教主洪秀全惧祸溜回广东；紫荆山的信徒一时群龙无首。要救出冯云山的办法自然是有的；最方便而有效的就是使钱收买当地官府；这是谁都知道的。还有就是冯本人申辩加上请讼师的帮忙；人们也常用的；后来实际上也是靠这办法获释的。但杨秀清与一般信徒不同。他借用降僮、扶乩之类的神道迷信做法；来个〃天父下凡〃。这着棋很高妙；旧瓶装新酒。形式是民间常见的；内容却是〃天父〃对当前斗争的指示。他是与洪秀全、冯云山等共同策划以拜上帝会名义准备造反的重要人物；自然知道拜上帝会所宣传一套教义、道理全是骗人的。他也看清洪秀全之无能、懦怯；但他既已承认洪的教主地位；也就不好另起炉灶。受信徒尊重而又有毅力有能耐的冯云山；很多事还得依靠本地人；而且他现在又在狱中。这正是他崛起的机遇。不但免得冯云山被押期间会众动摇涣散；更重要的是出奇制胜；将〃天父〃这至高无上的万能法宝抓到自己手里。在必要的时候；你这〃天父第二子〃洪秀全；你那〃天父第三子〃冯云山；都得听〃天父〃圣旨。于是；他就成了拜上帝会和后来太平军的潜在首领。那时；形势复杂；洪秀全对此也许没有多想、深想。即使觉得有点不合意；也难以不承认〃天父下凡〃。谁叫你没本事又临难脱逃？话就说不响。而杨秀清在团结会众和救冯云山出狱是起了重要作用的；况且以后造反主要还得依靠当地人。冯云山即使想得多些深些；也会顺从洪秀全的。洪、冯认账；别人也就无话可说。
萧朝贵看到杨秀清的计谋得逞；也就依样画葫芦；来个〃天兄下凡〃。杨、萧两人一向关系较好；穿了连裆裤；互相承认；彼此彼此；都占了便宜。而且已得到洪秀全承认；别人也不好否定或说三道四。
〃天父下凡〃的样子；没有看到文字记载。从讲话的内容、长短、口气、过程诸方面看；可以大致作这么推测：浑身发抖；不断晃动；手舞足蹈；颐指气使。有时还躺倒；两眼闭合、半闭或翻白；声音与平时说话不同；拿腔拿调；有时力竭声嘶；有时模糊不清；整个过程都作不省人事状。其特点是；在降僮的基础上；加上戏曲中山大王的表演。另一种方式是；向睡觉中的杨秀清说话；由他向大家转述；这种〃下凡〃一般不是最重要的事。〃天兄下凡〃；第一次有〃大战妖魔〃的情节；〃连战数场〃；冲来冲去；〃左来左顶；右来右顶〃；与空气搏斗；有几分像降僮；还有几分像武疯子发作。由此形成基本模式；向同伙发布〃圣旨〃时；左右颠跳；全身摇晃；动作幅度较大；眼睛半闭；结尾全身发抖逐渐缓和直至恢复常态。〃下凡〃的次数很多；有的时间很短；表演形式也不尽相同。这些推测；包含有我童年在山村里看见过的扶乩和跳神。
〃天父下凡〃的记录现在能看到的有三卷；在永安以前的全都没有见到。在永安期间也只有审问叛徒周锡能的一卷。从1851年底至1853年8月的〃下凡〃也还未发现。〃天兄下凡〃的记录有两卷；最早是1848年第一次〃下凡〃。最后是1852年4月在桂林；离萧朝贵战死于长沙只有五个月。可能一共就这么多；即使有新发现也不会有多少了。1852年刻印《天父下凡诏书（一）》（后来将诏书改称圣旨）；是为了对造反者进行宣传教育；让大家不要像周锡能一样当叛徒；同时表明〃天父〃无所不在无所不知无所不能；树立杨秀清的权威。1860年印制《天父圣旨》《天兄圣旨》；一是要拯救信仰危机；二是要按洪秀全的需要来编写历史。这样；《天父圣旨》卷三自然不会收逼封万岁的记录。
1860年印制的《天父圣旨》卷一即《天父下凡诏书（一）》大约对原始记录没有或不大有改动；因为没这必要；而且早巳广泛流传。其它两卷看来已将原始记录作很多加工、修改。《天兄圣旨》很可能是印制之前才补记的。只要指出一点就足以说明问题。早在1848年的《天兄圣旨》中；就多次出现〃西王〃的封号；而事实上那时诸头领尚未排定座次；封五个前期王也是1851年12月17日的事。其它的漏洞就不用多说。尽管有很多加工、修改；甚至是补记；有不少无必要伪造或篡改的事实；有不少已在别的官书上提及或当时广为人知的情况；都要适当保留井有较详细的记述。一些其它史料所没有的人和事；一些重要事件的时间、地点、情节、细节；都有较高的史料价值；印使有些情节、细节是有意改编而不大符合事实；也有一定参考价值。
现在所看到〃天父〃和〃天兄〃的〃下凡圣旨〃一共五卷。涉及清政府和对清军作战的很少；而且多半是一些空泛的鼓励；比如叫听者放心、宽心之类。主要是对内的；调整内部关系；提出注意事项；改变一些指导思想方针；批评、训斥人们的错误；对所有重要人物要打便打要杀便杀。看来；橱秀清、萧朝贵都是事先侦知情况；然后用〃下凡〃的办法予以指出；以显示〃天父〃〃天兄〃无所不在无所不知；并以这两张王牌的名义加以处理。为了将戏演得像真的；〃天父〃不但叫杨秀清如何如何；还叫别人打杨秀清、锁杨秀清自己。扮〃天兄〃的萧朝贵早巳先有这样的表演。它们的内客很丰富繁杂；将来所有的〃下凡圣旨〃都发现了；要是有谁加以分析论述；可以写成一部几十万字的著作。我这篇短文；只能对〃圣旨〃内容；谈些零星的认识。
〃圣旨〃大多与洪秀全有关。〃天父〃〃天兄〃这两张王牌的一个主要功能。就是要压洪秀全。指点他；影响他；批评他；训斥他；改变他；压低他；凌辱他；全都可以。洪秀全承认这两张王牌；尤其是承认〃天父下凡〃；而又不能取消、控制、缩小其作用；以至让它愈演愈起劲；次数越多；性质日益严重；只能导致杨秀清篡位或内讧。
〃天兄下凡〃有一个很重要的内容；就是要改变冯云山、杨秀清、萧朝贵的排列次序即地位。开头是将杨抬到与冯平列；同为〃三个星〃；正好洪秀全不大喜欢冯有文化、声望高；同意了。这一步棋得势之后；萧朝贵又进而诱使洪秀全自己对〃天兄〃说；〃识得多字墨〃的冯云山、韦昌辉〃不是十分帮手；秀清、朝贵乃真十分帮手〃。这就明确地将杨、萧排在冯、韦之上；满足了杨、萧当时的权位要求。此中；很可能有杨对萧的教唆或示意。
有一次〃天兄下凡〃；谈到对周凤鸣战斗的意见；被石达开顶了回去。由于石达开不吃〃下凡〃的把戏；所以此后无论〃天父〃或〃天兄〃也都识相；不多找石达开指手划脚；更不直接训斥或打大板；生怕弄僵了石达开公开拆穿西洋镜。不止如此；〃天父〃对洪秀全等人全都直呼其名；唯独称石达开为翼王而不叫名；显得特别客气。看来一方面是对他维护〃下凡〃把戏的回服；另一方面也是因为他有兵权善打仗。
太平军占领南京以后；杨秀清必定在天王府里安插了不少亲信耳目；注意洪秀全的一举一动。在掌握了大量情报材料之后；1853年12月；〃天父〃叫韦昌辉、秦日纲陪同；大张旗鼓地向洪秀全兴师问罪；以至要打洪四十六板。此行有几个目的：一是公开将洪秀全压下去；置于让自己随意左右的地位；二是要看洪受支持的程度；哪些人在支持；三是历数洪在宫中虐待妇女；包括官女和小老婆；在宫中孤立他；四是要将一部分亲信从天王府撤去；转到东王府做事和改善生活条件。