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洪大全主张太平军应该行仁义；所过之处；对百姓及其财产〃掳七留三〃（即掳获十份之七留下十份之三；不要抓光抢光）；对没逃跑的官绅都争取他们归心助力；力求取得一省之后传檄而使各地响应。不赞成在永安这点小地方筑高城以自固。不赞成占了巴掌大的地盘就大肆封王；不赞成洪秀全广纳女色（三十六人）；不赞成改用什么〃天历〃；不赞成屠杀清方降兵；不赞成对居民肆行凶虐；不赞成被作为克敌致胜法宝的〃妖法〃。不赞成反孔和将经史投于粪坑。如果他的意见被采纳；太平军的历史将是另一副面目。至少；太平军那些极端政策会有所改变；所到之处造成的破坏；尤其是对文物和文化的摧残；将会有所减轻；流毒也不会那么久长。
可是；历史与如果绝缘。洪大垒看出洪秀全、杨秀清与他思想方针根本不同；自己又没有实权；所以虽然军中都认为他〃才识非常〃；又居于朝内正室；也不上朝；不直接参与军政事务；一副净眼旁观的架势。洪秀全对他的反对意见当然很刺耳。但这时公事忙于〃建制〃；个人忙于初享〃天福〃；没心思顾得了这许多；而且此时脾气也没有后来那么暴戾；更主要的还想再利用利用；所以不马上惩办他。已掌握了兵权而且明确为〃节制各王〃的东王杨秀清；对他认为洪秀全〃委政于庸儿（按；指杨秀清）〃恨之入骨；而且急于要立威；就不能容忍这样一个〃先生〃。于是；他便被锁拿监禁。太平军从永安突围之时；他作为被后队监管的戴刑具犯人；行动艰难；便被清兵所捕获。确切地说；他是被太平军送给清朝处置的。
后来。太平军的文书、史料中便根本不提洪大全；好像根本就不曾有过这个人。这是历代当权者常用的一种办法。凡不利于神化自己、鬼化对方的；凡是不容易讲清的人物事件；就统统抹掉或掩埋；用他们筛选并改造过的文字去统一舆论；去编写史书。深受其影响的李秀成；被俘后的供辞；也根本不提洪大全。不仅如此；连曾国藩问起罗大纲何以不封王；李秀成也以〃其事甚乱；无可说处〃来搪塞。其实；说到底主要因为罗大纲是由天地会来参加太平军的；只不过是统战人物、团结利用对象；不可能与自己人一视同仁的。可见；天地会的首领参加太平军的；最后都不会有好下场。当然；这是小菜一碟。天地会的人死光以后；那些拜上帝会的你兄我弟就自己互相割韭菜了。
被洪秀全钦定文书所抹煞的洪大全；清朝方面倒是有不少文字资料。张德坚为总编撰的情报汇集《贼情汇纂）中；所说情况；是向许多人调查而后写成的。每项材料来源都注明出处；不以某一人之传说为凭；更不捕风捉影。他并不因洪大全有个特殊衔头；又居于朝内正室；就不切实际地列为第二；而是列在石达开之后；次序第七；可见其求实与重视。此外；还有清官里的多件档案。可是；有的专家却否定《贼情汇纂》之说；考证出并无洪大全这个人。后来；清官档案使这种否定说难以坚持了。这位专家便说；档案中的洪大全供辞等都是一个叫丁守存的人捏造的；实际上〃是太平天目的（一个）犯人〃；名叫焦亮。这些考证；用力甚巨；发掘的某些资料也有一定参考价值。但其考证方法是片面的；其预设的主要结论完全没有说服力。如果按照这种考证方法。也可以考证出并无洪秀全这个人；至少可以考证出他并不重要。然而；关于洪大全的这一考证；居然在很长时间里成为权威性的结论；实在使人多有感慨。它表明；关于太平军；不但历史评价陷于种族偏见和美化〃农民革命〃的误区；而且在主观成见或以论代史的支配下；许多史实被搅得成为一潭浑水；流星说成萤火；跳蚤说成大象；甚至证有为无；证真为伪。这是历史研究的荒谬；也是荒谬历史的产儿。
从洪大全的遭遇可以看出；天地会与太平军的关系；他与洪秀全的根本分歧；他的自我定位的错误和投机失败；洪秀全在永安就暴露出本质缺陷；杨秀清的排除异己和开始夺权；太平军初起就怎样借刀杀人。可是；他的名字却几乎要被抹掉；当实在抹不掉的时候；又说关于他的事迹是个别人捏造出来的。还说什么这个问题已经完全解决。令人啼笑皆非。由此可以看到；一种非科学倾向如何长期地影响〃太平天国〃研究；导致基本观点和许多具体问题的见解；与实事求是的原则严重背离。
其兴也勃
洪秀全三次应考；未能进学；即考不上秀才；精神上打击很大；心力交瘁；大病一场。病中；落榜所产生的强烈心理反弹；实质性的精神病变；粱阿发编纂的传教书《劝世良言》诱发的想象；多种因素搅合在一起；产生了神游高天；上帝派他下凡作太平天子的幻觉。再加上头脑基本清醒时的顺势思考；萌生了利用迷信造反的想法。第四次应考又名落孙山；使得这个自视极高的老童生；从旧梦中寻求出路。他以《劝世良言》为底本；加上随心所欲的发明创造；要创立挂羊头卖狗内的宗教。这个意图；首先得到好友（一说又是表弟）冯云山的充分赞同和热烈支持。这个冯云山；同样是屡试不第的老童生；同样对科举考试十分不满。而且认为洪秀全有王者气度；极力促成利用迷信造反。
于是；他们一同〃出游天下〃。在比较开放、文明程度较高的广东；没有市场。只好转到广西山区农村。这个转移；使得他们的造反得到成功的可能。洪秀全既极其自私又十分任性；没有做〃地下工作〃的耐心；遇到风险更是一走了之；逃回老家。主要靠冯云山锲而不舍的努力；吸收了一批信徒；包括后来成为太平军第二号人物的杨秀清。他们鼓动、吸收和组织百姓。尤其是无业游民和贫苦农民参加拜上帝会；遂步形成一套颇有特色而又相当严密的办法。使造反能成气候；波及十几省；持续十来年。准备造反之时；只有洪秀全、冯云山、杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开、秦日纲七个人明白底细。随后；有少数心腹亲信也晓得个大约略。对于一般百姓；他们宣传独尊上帝；不拜邪神。信上帝者无灾无难；不信上帝者〃蛇虎咬人〃。上帝有无限权能；敬拜上帝则〃享福无穷〃。〃天堂路通〃。信了上帝再拜别的神道；就是有罪。这样的宣传；比一下子就亮出造反的旗号；远远地易于为贫困、多灾多难、没有文化的百姓所接受。不少人出于自身朴素的人生愿望；出于对频繁灾祸的恐惧；也就轻易地加入拜上帝会；将命运的缰绳交到洪秀全等人手里。随着造反形势发展的需要；太平军的首领们加紧了对参加者的宣传。一方面是用上帝的名义；尽一切可能来神化洪秀全及其他首领。洪秀全自称为上帝亲生第二子、太平天日、太平真主、天下万国太平真主、天王、禾王；反正他想得出的称号都戴上了。于是；成了半神半人的教主兼国王；要创造天下一家的地上的天国。杨秀清则是上帝第四子；真天命左辅正军师；中军主将；东王；还可以代天父（即上帝）发布最高指示；惩恶劝善；生杀予夺。冯云山、萧朝贵、韦昌辉、石达开分别是上帝第三、五、六、七子。萧朝贵又是上帝女婿；还有代天兄（耶稣）谎话的特权。连同杨秀清；此五人一起为五军主将。几乎上帝将他的子女（包括上帝女儿洪宣娇）；都派到广西来打天下；建设地上的天国了。其它许多政教合一的宣传；也都是为了夺取政权而造神；或者说；通过造神来表明造反的合理和夺权的必然。另一方面；则将一切敌对和不合他们口味的人物、政治、文化；极力加以妖魔化。其它一切宗教、神佛都是害人的妖魔。清朝皇帝是阎罗妖；清朝一切官员都是清妖。所有古籍概称为妖书。凡是不合造反需要的话语统统叫做妖言。同时；又在迷信宣传之中；加入种族差别的因素。利用汉、满之间的矛盾和成见。对所有满族人大加辱骂。称满人为蛇魔、邪鬼、骚狐、羯狗；凡想得出的恶名都给加了。甚至在檄文中说：〃细查满鞑子之始末；其祖宗乃白狐与赤狗媾精；遂产妖人〃。这种荒诞的辱骂；竟出之于十九世纪的公开文件中；太平军之无所不用其极；于此可见一斑。这些悖离常识的宣传；对于有文化；头脑清醒的百姓是起不了多大作用的。即使在排满、反清情绪上有所共鸣；也不会认同其乖谬的内容。不过；没有文化的游民、农民。就完全可能在原有的宗教、神道迷信的基础上；转而接受这种不中不外、亦中亦外的迷信宣传的基本内容。
对于贫苦；没有文化的游民和农民；最有吸引力的；在于解决吃饭问题。民以食为天。吃饭从来就是中国的头号大问题。由于灾荒、人口压力、鸦片流入等原因；导致社会广泛贫困化的情况下；吃饭问题更加突出。太平军提出的〃有饭同吃〃；对于有一顿没一顿、经常处于饥饿威胁的人们；显然有极大吸引力。李秀成供词说的〃实因食而随也〃；说出绝大多数人追随的根本厚因。至于太平军文字化、纲领化的〃有田同耕；有饭同吃；有衣同穿；有钱同使；无处不均匀；无人不饱暖〃；更是自古以来贫苦农民和游民梦寐以求的理想世界；虽然这种理想世界从来也不曾实现过。对于太平军的首领们；为了造反的需要；从〃毁家纾难〃开始；继而强迫百姓纳贡；到对百姓〃逐户搜刮〃；就是维持军用的重要办法。至于将清朝地方政府的库银